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佛陀说为了证得正觉，要修习七觉支，它的先决条件，就是要有正思惟或如理作意；修习七觉支的方法是： (1)依远离，远离凡夫常做的恶不善法，修净戒； (2)依离贪，依法灭除恶不善法，调服和灭除贪等三毒烦恼和五盖等； (3)依灭尽，是灭尽诸烦恼结，使它们于未来永不再生起，及灭尽对五蕴的执取。 正念觉支是修习四念处。择法觉支是属于慧学，善法予以抉择，采纳，实践，以断五盖等烦恼，能作大明灯，能作眼以明辨是非善恶，能增长智慧，能使觉悟，能渐趣涅盘。不善法也予以抉择，远离，断舍以断欲及诸盖等烦恼，能这么以慧抉择，伺察和观察，正念而住，以致修习圆满，最终也能转趣涅盘。精进觉支是精进断不善法，及精进长养善法。喜觉支是指五禅支的喜，亦即欢喜，以喜爱为相，身心充满喜悦为味，雀跃为现起。它有小喜(笑喜)、刹那喜(念念喜)、继起喜(流喜)，踊跃喜(越喜)和遍满喜(满喜)五种；这喜觉支有六处：(一)六随念；(二)十遍；(三)八解脱；(四) 七识住及二处；(五)九次第定；(六)八胜处。轻安觉支有身轻安与心轻安，轻安觉支的发起，须赖喜觉支修习圆满后才达到的。因为喜觉支与轻安觉支唇齿相关，而且两者都是色界四禅里的禅支，喜禅支在二禅才显着，而轻安禅支在三禅才显着。一心觉支是依修止法门修四色界禅从初禅至四禅，再到四无色禅，以及灭尽定。舍觉支是指无有取着，对善法与不善法，不予取着，舍弃而归于寂静，最后般涅盘。 从七觉支来看：正念、择法、精进、喜、轻安、一心、舍，前一支正念与后三支喜、轻安、一心是属于定，择法、舍是属于慧，精进通定慧。由此可见，要正确的行于圣道，证得果位，修习定是第一要务，然后增修慧，以正见破除痴迷，犹如拨开云雾见月明。 缅甸的帕奥尊者曾提到：「修行七觉支时，作为速行基本原因的作意很重要。在每一个速行刹那中有三十四个名法，作意心所就是其中的一个。 因此，我想在此举例说明：若你有系统地修行安般念，则安般似相会生起，那时有七觉支存在：其中，明记安般似相不使忘失的正念是念觉支。那时你必须注意安般似相；若没有注意（作意），则对安般似相的正念不能生起。那个注意是作为速行基本原因的作意；此时它是如理作意。透视安般似相的智慧是择法觉支。 为什么称为‘透视’呢？在修行安般念的开始阶段，你无法见到安般似相。如果持续地逐步修行，当定力成熟时，你就能见到安般似相，因此我们说你透视安般似相。这是择法觉支。为了清楚知道安般似相而做的努力是精进觉支；对安般似相的愉悦是喜觉支；专注安般似相时心与心所的平静是轻安觉支；对安般似相的一心专注是定觉支；对安般似相的平等中性是舍觉支。因此当你专注安般似相时有七觉支存在。」（《如实知见》）
愿以此功德，为证涅槃缘！ 我以此功德，回向诸有情！ 愿诸有情众，同得此功德！ |
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