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诗经之美 ——文：墨林 ——摘编自《诗经：越古老越美好》 读曲黎敏老师的《诗经：越古老越美好》，感觉到骨子里的美感都被激发出来，而且我们一直在诟病的社会话题也被这美丽而又魅力的《诗经》找寻回来。这句话便是：“我们失去的一切在这里寻找”。是的，我们一百年来断层的东西，我们当下和未来需要寻找的东西，都在这里可以寻找到最美的答案。 一提到今日的社会现象，一直“呐喊”着“道德沦丧”、“文化断层”、“教育失败”。可曾想到，我们翻开这“唤醒现代人沉睡的诗性和情感”，其实我们拥有最好的答案和方法。因为千百年来，我们就是活在诗度的海洋里。 我们这个民族就是一个诗性的民族。在《文化的江山》，我们读到刘刚，李冬君两位老师“诗话体”的美文，他们讲到“中国是诗性的国度，唐诗的江山虽然灿烂，但是还不及先秦时代诗性在天。”审视我们中华民族，不要用“资治”的眼光，而是以“诗性之眼”，这样便可以读取“文化的江山”，因为“诗性的眼光本身就含有独立之精神，自由之思想”。“以之观史，文化中国便大放光芒”。 “诗性是天命和天道的吟唱”。即使是帝王如乾隆，一生四万多首诗，也抵不过诗仙李白清清淡淡的一篇——月光下摇篮旁，母亲低声吟唱“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。至今还在吟唱中，照亮了我们在外游子的脸庞，温暖了我们的心房，我们就这样在诗的怀抱里成长，因为我们永远满怀希望，因为我们是民族的脊梁。 “礼崩乐坏”了我们还有“诗”。“天命无常的根源其实还在人性里。活着，人可以将就，而生活就要讲究。活着，服从自然规律；生活，遵循价值规律”。春秋时期，周室式微，王权示弱，礼仪失势，乱世中唯有《诗》。因为诗是人类通过语言表达情感的一种美妙形式。 古希腊史诗以荷马个人命名，而我们的《诗经》，则为国风，可以弦而独音，可以千人合唱，风雅颂便是华夏的精神，就是礼教的精神。诗中君子，淑女便是高贵而优美的人民性，因为我们是智慧的民族，把“诗”变成了“经”，《关雎》中“雎、鸠”喻雎为“君子之性”，鸠为“淑女之性”，君子与淑女就是我们的“国民性”。“君子拓土，淑女安家”，人生因为有了礼教的精神而升华。 诗，可以让我们与众不同。因为我们有了诗，我们的生命才变得与众不同。今天我们脍炙人口的名篇诗句，依然在我们口中相传。因为诗，让我们永恒的记住那些存世的名篇背后的文人墨客。他们是我们华夏民族文化基因的缔造者。以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《尚书》为五经，特别显示了我们民族的伟大，因为“以诗为经”。所以我们没有必要患得患失，我们要做的便是——重新唤醒自身的诗性。 诗的教育是美的教育，在美的世界里，孩子们成长源于天性的美。德育的教育是后天的美，所以孩子的教育便是从天性入手。所以孔子如此重视诗性之美，因为他知道天性的教育要比德育更重要。宗教解生死之谜，诗教得生命之美，人的差异来源于灵魂的差异。有用的知识让我们活着，“无用”之诗让我们活的“更美”。我们之所以活着，不是要活着，而是要活得更美。 诗经之美，美得简约但是并不简单。我们这以诗为经的伟大民族，让我们骨子里蕴含着诗性和诗魂。我们这个民族始终有能力来拉升平庸的世界，始终用诗性来丰富对生命的高度敬仰和对世界的礼赞。这种精神，从《诗经》开始，到屈原、到李白、杜甫、苏东坡、辛弃疾、李商隐、韩愈、再到李煜、李清照... ...以致王国维... ... 从不曾中断。所以我们有理由也有借口，从《诗经》开始，重现我们的美好。 司马迁著《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪... ...”；“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之一音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”所以我们应该感谢孔圣人，那种站在世间的礼教思想，才使得我们拥有今天的庆幸。那是一种“明知不可为而为之”的自我牺牲精神和博大的胸怀。 《小雅·采薇》便是让我们从普通生活到诗意人生的美好写照。那一句：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”... ... 正是“知我者谓我何忧，不知我者谓我何求”! 美好人生从诗经开始！ ——推荐《文化的江山》 作者：李东君 刘刚 ——推荐《诗经：越古老越美好》作者：曲黎敏 |
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