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中医治法中有一条即是“疏肝理气”之法，是专门针对“肝气郁结，气机不畅”之病机而设的。其实，这理与气同样也是中国哲学的一对范畴。“理”指的是法则、规律；“气”指的是构成万物的始基。如此，“理气”合用则便就是指万物之生成与存在的法则及规律了。 是北宋理学大家张载首先把“理气”作为一对哲学范畴而提出来的。如他在《正蒙-太和》中说：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。”此处张载认为，宇宙的根本是气，而气的千变万化都有一定的法则，即“理”。 二程认为，理与气相依不离而以理为本。如程颢在其《遗书》卷二上中说：“生生之谓易，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者只是善也。”此处以“理”为宇宙生生不已的法则，“理”虽不离事物，但仍以“理”为形而上之道，实即以“理”为根本。程颐认为万物皆成于气，而气之所以然，即是理；理才是宇宙的根本。如其在《遗书》卷三中说：“一阴一阳谓之道。道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”这里所谓之“道”，即是最根本之理，并也由它主宰着阴阳之气。 南宋朱熹则明确提出了“天下未有无理之气，亦未有无气之理”（《朱子语类》卷一），认为理气相互依存；朱熹还认为“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地、无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”此乃主张“理先而气后”。 明王廷相、明清之际的王夫之及清戴震则继承了张载的“气”学说，坚决反对“理先气后”学说。 如王廷相在其《慎言》中说：“理载于气，非能始气也”，又在其《横渠理气辨》中说：“里根于气，不能独存也。” 王夫之对此则作了更详细的论述，认为气乃宇宙之根本，理依赖于气，无气则无理。正如其在《读四书大全说》卷十中说：“天人之蕴，一气而已。从乎气之善而谓之理，气外更无虚托孤立之理也”及“言心言性，言天言理，俱必在气上说；若无气处则具无也。”即，离开了气，心、性、天、理皆均不存在了。 戴震认为“理”是生生气化流行的历程，“理”也就是气化流行的条理，皆存在于生生气化的过程中。如其在《原善》中说：“生生者，化之原；生生而条理者，化之流。”即认为气化是根本，条理本于气化。 |
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