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01 夫妻之道 有人说，即使最美好的婚姻，一生中也会有200次离婚的念头，50次想掐死对方的冲动。相信这句话一定击中了不少人的内心。 夫妻之间这种令人纠结的感情状态，其实很早就被古印度人所诠释。 据印度故事记载，上帝创造女人时，系采取花的美丽，鸟的歌音，虹霓的彩色，风的柔态，水的笑容，羊的温柔，狐的狡猾，云的难于捉摸和雨的变幻无常，将它们交织成一个女人，然后拿她送给男人做妻子。 印度亚当很快乐，他俩便在这美丽的世界中自在游行。几天之后，印度亚当跑去向上帝说：“请你将这女人带走，我实在不能和她过下去了。” 上帝答应他的请求，将夏娃带了回去。于是亚当觉得很寂寞，依旧不能快乐。 几天之后，他又到上帝那里说：“你创造的这个夏娃，仍请你收回去，我发誓不能和她过下去。”上帝于无限智慧中仍然顺从了他。 等到亚当第四次走来说没有了那个女伴不能生活时。 上帝虽允了他的请求，但要他答应以后绝不改变心肠，不论甘苦，以后都要和她永远过下去，尽他俩的智力在这个世界上共度生活。 可见，夫妻之间天生就是这种相生相克的关系，而夫妻之道最重要的不是埋怨或放弃，而是如何运用自己的智慧去调节彼此之间的矛盾。  02 独身主义是文明的畸形产物 其实，一个家庭之中单有男女关系是不够的，还必须有孩子。若是没有孩子，夫妻关系就不会太稳定，人生也就不会太完美。 家庭是最基本的社会设置之一，是人类最基本最重要的一种制度和群体形式。无论哪一种文明，它的最后检验，即是它能产生何种形式的夫妻父母。 除了这个严峻而又简单的问题之外。文明的其他成就，如：艺术，哲学，文学和实际生存，都退到无关重要的地位。 但是，目前的社会却出现了这样一个问题，有许多男女不肯结婚，另有许多人虽愿结婚，却又因这样或那样的原因不肯要小孩。 林语堂认为，凡是男女不遗留子女而离开这世界，都是犯了一件自身的大罪，独身主义是文明的畸形产物，理应唾弃。 因为采取这种简单而自然的生物性观点，包含二种冲突：第一、个人主义和家庭的冲突；第二、富有智力的无生殖哲学和天性较热情哲学的冲突。 因为个人主义和崇拜智力往往能蒙蔽一个人，使他看不见家庭生活的美丽。 美国人的婚姻之所以失调，大多是由于女人的母性和男人的父性参差过甚所致。 这种个人主义现象导致他们：不婚嫁，无子息，希望从事业和个人的成熟之间，去寻求充足满意生活的替代物。并自以为是的想旁人承认他们的合理。  03 我泥中有你，你泥中有我 在男女关系中，西方人似乎过于看重性，而过于轻视女人。 在性诱惑上，美国女人比中国女人更致力于获得男人的欢心。美国女人对于保持身材和装扮外表，所花费的时间和钱比中国女人多得多。 林老爷子预言，在不久的将来，中国女人也会变得像美国女人一样，早早地起来锻炼和打扮，以讨丈夫或自己欢喜。 林老爷子果然远见卓识，这些都被他给言中了。 林老爷子认为，这种过于注重性吸引力，会造成一种对女人整个天性的不成熟和不充足的观念，影响恋爱和婚姻的性质，也会引起对这两件事的谬误或不充足的见解。 在林老爷子的心里，理想的家庭生活应该是：女人是水，男人是泥土，水掺入泥土而使之成形，泥土盛了这水而有形质，水既于流动生活中而有了具体。 水和泥这个形象的譬喻，早被元朝名画家赵孟頫的妻子管夫人引用过。 管夫人也是一位著名画家，在管夫人步入中年时，赵梦頫对她的爱情开始减退，想纳一个妾。 于是管夫人便作了一首小令： 你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一起打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；与你生同一个衾，死同一个椁。 赵孟頫看了之后非常感动，便打消了纳妾的念头。  04 中国式家庭 中国的社会和生活都是组织于家庭制度基础上的，家庭制度是一切社会和政治生活的基础。 这个制度决定并润色着整个中国式的生活模型。 孔夫子非常注重夫妻关系，认为夫妻关系是一切人类关系的根基。他也极注重孝道，每年都会祭扫祖墓，崇拜祖先，设立祖先祠。 中国人对于祖先之灵并不十分视同神道，而不过是将祖先当在世的老长辈一般侍奉，并不向他祈求福佑，也不求他治病。不像普通的崇拜者和被崇拜者之间有一种施必望报的情形。 这种崇拜仪式，不过是对已死的祖先表示敬意的典礼，不过是借这一天使全家团聚一次，并纪念祖先对这个家庭所贻的世泽。 家庭主义的理想和个人主义的理想显然不能并立。 一个人终究不能完全独自过一生，每个人都不是个人，而是家庭的一分子，因为没有一个人能脱离母亲而生到这个世界上来。 你既然借助家庭这个大树而生存，就应该尽守自己的本分，协助树干滋长下去。 阿瑟·米勒说：“你要尽其所能把你的家庭造成一个生活中心，在这里面，一切良好的事物会被抚育培养起来； 在这里面，你的忠诚、热情、同情，以及整个你生命中高贵的东西，会被发扬光大起来。”  05 乐享余年 在生命的滚滚长河中，我们每个人都要面对老人，每个人也都终将会老去。 在中国，老年人的生活不仅是全社会所关注的问题，也是所有为人子女者不能回避的话题。 中国人在上古时代已有优视老年人的意识。不过晚辈对于长辈的孝养，不像长辈爱小辈那么自然，必须由文化去培植出来。 只有受过文化洗礼的人才会孝养父母，敬爱老人。这个教训到现在已成为大众所公认的原理。 美国的宪法曾替人民规定下许多应享的权利，但不应该遗漏老年人应由子女赡养这一条。 美国的老人依旧要如年轻人一般的忙劳，他们以自立为荣，以依赖晚辈为耻。出于大公无私的愿望，不愿为子女所累。 这显然是个人主义推行得太过分所致。 父母在子女幼小时，何等辛劳，子女小有病痛必整日整夜的服侍，换下来的尿布，每天必须洗涤。 须费二十余年的功夫方能完成教养，使他们可以出去应世做事。 父母既费了这大的辛苦，到了老年时，理应受到子女的赡养并得到子女的尊敬。 因此，并不觉得有什么可耻的地方，反而将因有子女赡养他们而觉得欣慰与幸福。 中国人对于年老父母的侍奉概念，完全根据于“有恩必报”的理由。 一个人从朋友方面所受到的恩惠，都可以用数字计算，但父母的养育之恩，绝不是数字所能记录。 所以为了报答起见，父母年老时，为人子女者岂有不好好侍奉的道理？ 家庭是社会的缩影，一个人除天性之外，他的成长与他所处的环境和后天的培养是分不开的。其环境的影响最具有造就人和教育人的作用。 中国人将孝养父母视为一种权利，如若父母在世时未能尽孝，死时未能送终，便会视为终生莫大的遗憾，于万分悲痛中会说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不在。” 因此，家于中国人，不仅仅是一栋房子，更是一方乐土。 — 作者 — 西红柿，有书原创作者。用心感受人生，用文字温暖自己。愿你能从我的文字里读出生活的味道。个人微信：lmkz11 |
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