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经常会有人对星台君说：“就算你看过这么多书，没有得到真诀还是没有用的，书呆子一个还想搞明白我大华夏传统术数？不存在的，tan90°。” 然后我就只能用关怀的眼神看着人家。 反正吧，对于术数界充斥着的，这些盲目自信还没亲自深入探究过，没思考又盲目崇真崇诀崇古的人星台君是一直无力吐槽，并且不屑一顾的。 所以宝宝这波要发宝气了。
还是老习惯。。。开篇我不吐槽一下最近想吐槽的事情就会死。。。 
经常会有术数刚入圈的小白会问：为啥有那么多的术数古籍，没有白话翻译和解读呢？ 作为时常硬啃古籍原稿资料的死宅，其实深谙此中三昧。原因无外乎看的懂古籍的人觉得没必要翻译，甚至认为保留原样是最好的，并且其实古籍中还暗含了很多有待发掘的内容，甚至一句话可以多角度的去解读，若是翻译的话，全面的译注表达是比较麻烦，甚至有些内容不便解读普传。此外近些年出版抓的比较紧，纯粹的点校作品容易出版，白话之后的就只能走学术路线才方便出版。而看不懂的人就这样的自然只能干着急了。 
但是这批天天嚷嚷着求解读求秘籍求大师的初入坑的术数爱好者，有一部分人确实挺让人恼火的，我实在不能理解，从事玄学研究和工作究竟给了你们多少可自诩奇异的装逼资本？是不是觉得看了本地摊上10元一本的术数书就感觉自己得了孔明真传？脑子都没动过就觉得自己能够一卦测天测地测空气？圈内已有对这些人起了个稍微好听点的称呼，叫'易奴'，来形容那些学了术数之后成天神神叨叨，上厕所要不要带纸都要算下吉凶的玄学人士。
而我觉得更应警视的是一种新兴势力，我只能称之为”玄学屌丝“。 
按照星台君的亲身见闻，有见过见到妹纸就要八字然后看到旺夫就使劲尬撩的好吃懒做的玄学青年。也见到过带着上个世纪气功热味道的中年神棍，四处宣讲民科般的知识来满足虚荣心。也见到过四处伸手求资料，不给就咒骂，然后四处倒卖资料的败类。还见到过一个劲的鼓吹历史遗留问题，说真传都随民国到台湾再到日本韩国的台独分子，总之世界之大无奇不有。虽说这些都是烂到骨头里的业界人士，专门坑外界人士败坏风气，但有眼力的人平常也是一概屏蔽之的，所以通常也不大会气到我。
但是大部分术数人士都还是迷茫的，很容易被舆论所左右，而术数界的主流舆论，就是反智反努力。 ”努力是不会有成就的，所以不要去搞研究了。“ ”这个东西靠悟性，靠灵机一动，我用就灵你就不灵，学不了。“ ”祖宗传了几千年的东西你敢质疑？“
以上，对这类言论屡见不鲜，今天就发波宝气给这帮人上堂课吧。 
总之你们爱沉沦就沉沦下去吧，喜欢不求甚解就糊涂下去吧，爱自欺欺人的就自欺欺人下去吧。
我选择走一条自行探索的路，并不代表我不会去寻找师承和接触内密。
我选择广泛涉猎诸术，并不代表我不懂一门精深的道理与从未精专。 我选择深入古籍和各家言论，并不代表我没有我自己核心理念和评判标准。 我选择精研理论，并不代表我轻视实战没有积累卦例只会打嘴炮。 我选择摆出我的研究和学理上的证明，并不代表我就是正宗了止步了而不去接受方家们的交流指正。
众即非我，有时候人言不足信，我便自己开辟自己的道路。 我相信会有越来越多的人能够理性的看待这门学问。
我一直很不理解为啥现在的奇门学习者都一窝蜂的奔着阴盘，奔着飞盘，奔着鸣法班去学习，而没人开武侯千金诀体系的奇门班。 我真切的认为，奇门三甲千金诀体系是完全能带活一个产业链的，应该开好班，开初中高级班，职业班，开函授班，弟子班，亲传班，各种班 而之所以这波要把千金诀搬上台面，是因为它非常具有特殊性。
首先，千金诀是近代最早被奇门界所关注的古籍中的奇门占法体系。 千金诀首先最普传的出处是源自《奇门遁甲秘籍大全》对其的摘录，深刻的影响了古时的奇门发展。 而在今人著作中的传播，在90年代易学热的时候，千金诀就已经被费秉勋1994年在《飞盘奇门遁甲》中优先介绍，并且介绍如下。（比张志春早个好几年，并且张志春借鉴了许多费秉勋的内容， 比如有心者可以自行比对费的《奇门遁甲新述》中的日家内容和张志春的《神奇之门》中的日家内容） 
在九十年代信息没那么发达，奇门能见到的古籍资料，最普传的就是当时地摊上就能买到的《奇门遁甲秘籍大全》，而千金诀作为《奇门遁甲秘籍大全》中内容殷实并且能从十一卷一口气讲到十四卷的重要占卜体系（共25卷），自然受到了很多最早那一批人的重视。（有书就是宝）
比如若是扒皮一下《神奇之门》里得用神套路，其实很多就是来自千金诀，尤其是家宅占和坟墓占两章，完全就是千金诀的此两章翻译，有兴趣者自验，在此不录。
虽说《奇门遁甲秘籍大全》作为民间奇门书籍的重要经典，从明朝流行到今天，所以有很多人黑和吐槽其内容的杂乱无章，不成体系，令人越看越乱。 但是作为整合型的书籍，许多内容是不容小视和有待挖掘的。 比如奇门中的暗干使用，目前现代奇门界普遍认为就是03年左右突然有大家开始传授使用并兴起的，然后几个主流大家开始传授，最后人人都会了。实质上01年左右的网络论坛上就有人开始讨论暗干的存在了，而最早的暗干讨论就是源于《奇门遁甲秘籍大全》中所记载的：
传曰：奇门既分三盘，上下盘俱有一干，地盘宫中有奇仪是也，上下相对一照，成格、不成格显然可知。如甲加丙，乙加辛之类。惟主星之下，飞门之内，暗藏一干， 谓值使加时支法。又值符首中起数至时干止，其由甲而丙，而乙至癸，以求时支，则八门中又带了一干，曰“飞干”。此干并不露干，局面上下盘之外数时支，时用 甲乙排得者，故曰暗藏，若隐若现，变化无穷，古今来无一识之者。假如飞门内（即中盘八门），既生主星飞门内忽有庚飞到（此甲求时支我甲乙来不露迹）。
凡百事外面虽美备，内中蹭蹬，又加飞门既尅主星，凡百事占之大凶，而飞门内忽有奇飞到（即飞干之乙丙丁），凡百事外面虽凶，内中实多暗获。经之若隐若现，若有若无，飞干之谓也。
后来在各类名家的开班教授中，将此段话隐去，只跟学生们讲若隐若现，若有若无，并改名为暗干，就使得许多人不知其源，以为是秘传了。实质上古籍里早有说，只是没有被挖掘出来而已。 （所以后来人们又深入挖掘《奇门旨归》和《奇门法窍》等书，又发觉暗干不止一种排法。我相信最早的奇门界人士对这段慢慢发掘才扩展出这一技法的摸索史都是心知肚明的）
之所以谈这个，就是想说，不光是奇门，其实许多术数都有许多古传技法的都还藏在古籍里有待发掘。当然好不好用还是另外一说，但是在今天依然有着探索的意义。
而和暗干一样，同收录在《奇门遁甲秘籍大全》中的《千金诀》也是奇门中的遗珍，并且其部分的体系和思路奠定了现代奇门中的许多基础套路，甚至无论转飞盘都有所借鉴。却一直没有受到应有的重视，这是非常诡异的现象。 
（至于此现象的真正原因，后文会详谈）
其二就是千金诀非常有奇门古占法的味道，其来路至少能考到北宋时期，也就是说，很可能也是现代奇门系统所上溯的最早的成体系的奇门占卜总则。
千金诀中非常重视的三甲刑德开阖门户之说，最早可见于《景佑遁甲符应经》中，而传世的奇门体系中几乎不见此说法，唯有千金诀留此体系，并且三甲以及门户开阖是作为占断中非常重要的参考的。比如千金诀的疾病占：
三甲
孟甲主上焦之病，开呕吐，阖郁。仲甲主中焦之病，开尝噎，阖隔闷。季甲主下焦之病，开庤漏，阖痔闭。开忌刑，阖忌冲，阳开在表，阴阖在里。
而考及唐宋时期为数不多的奇门书目，如《太白阴经》，《景佑遁甲符应经》等，其中只有大量的兵占内容和奇门总纲性内容，而对于民用占卜的占断法则，所涉甚少。而考及千金诀中除了最开始的为兵占和官禄占外，多为田禾占，嫁娶疾病等非常接地气和实用的占断门类。在民间也有删去了兵占内容的千金诀的古籍的流行，可见其传播的影响力。虽然千金诀出现时间难考，但按照现存的千金诀中，前面都会有人专，煞贡，值日的排局方法，并且有着奇门八神与择日神煞的对应，按人专，煞贡，值日主要出自元朝的董公之手，而奇门遁甲秘籍大全也出于明朝，千金诀体系在元朝时便已流行是较为可信的，而且千金诀深刻的影响了明朝时期的三氏奇门。
比如《奇门法窍》中有一则天时占：“占晴以天英为主，占雨以天蓬为主，相生相克以决有无，凡占晴须论符天朱蛇勾白之神与八门生景死杜辅禽英芮，并起元于火土局三奇日，位戊己当机阳星开必旺，凡占雨，须看地阴元白与八门之休惊开伤九星之蓬柱心冲，并起元于金水局，以奇入墓，庚辛壬癸当权阴星阖，必阴雨” 而这里的用神方法显然是受过千金诀的影响。
其三就是千金诀的用神体系逻辑严密的令人发指。每一门类的占断都有着严密的意象分层，从象意到组合，单宫到全盘，从格局到天地气运，每一层的逻辑递进都是环环相扣精细至微，能将占断门类分的这么细致又全面的体系，古籍中几乎只有千金诀一家。（一般的用神套路表，就是罗列一下主要的象意代表，这也就催生了许多只学了奇门基础理论，刚刚能看懂盘，就出门为人预测，每次占卜前都百度一下的“百度奇门师”）
其四就是千金诀中还有许多暗藏的技法未被发掘。比如有人会问，纳音在奇门中有没有用？我相信大部分人的回答都是否定的，因为根本没见过现代台面上有任何人说过这个套路。 但是翻开千金诀，每一门类的占断都有纳音内容，而且似乎再无其他奇门体系有纳音内容。按古法，纳音是秦汉魏晋隋唐时期的任何术数门类技法都常见的内容，在宋后没落，几乎只在子平术中使用。这也可以为千金诀体系古奥的一个佐证。
ok，明白了以上内容之后，你觉得千金诀若是开班的话，是不是完美秒杀现在风行的鸣法，阴盘等各类奇门班，甚至完全能hold住《古传正宗》的名？ 
（吐槽：发现了新的商机蠢蠢欲动的星台君表示这简直比什么星门遁甲，太玄数遁甲6太多了。）
然而千金诀这么好，而且还这么早，为何迟迟没有被人们所发掘并关注到呢？
原因众多，但是最深层的原因就是千金诀有历史遗留的难点和未破解之处。
首先啃原汁原味的古籍就已经隔开奇门界一半的人了，然后古籍的涉猎广度不够的话又要淘汰一大半的人，最终能站在千金诀前并发觉珍宝，并去破解它的人，更是少之又少，。 即便是这么少的人，最终还要碰上问题。 一是时代上的问题，武侯千金诀歌诀古奥，信息量极大：千金诀中许多诗词保留了唐宋风貌，与明清时期产生的术数歌诀风格差异较大，经常需要一字字的挖掘其中深意，并且经常要将古代的意象转化为现代的意象，甚至可能歌诀在传抄中有所讹误，比如 勾陈卯位公事扰，到艮申庚门毁嗔，白虎惊柱衔刀可畏，朱雀杜景喧噪堪嫌，元武居干不能终势
此段就较难理解。
二是技法上的问题，在世传奇门体系中，被现代舆论如“奇门是天干学”这类的说法所影响，用用四柱的天干就不错了，但是千金诀中不光重视日干，时干，甚至日支时支都要使用，而日支时支如何入局，还有所争议：如 科试占
论干支
日干原为应试人，时干却是主考临，日支文章忌刑害，时支场屋所寄陈，纳音之中去査取，等第优劣可详分，旺相生合为吉兆，刑囚攻截总遭迍，日生主文宜贿嘱，主文生日宜中君，文章再兴主文合，掷地金声姓氏芬，惟忌时纳遭刑制，只恐类窄有遗沦，两支亦忌相刑害，伤惊涂抹要留心。
甚至如前文所讲过的，纳音也有使用，并且有时要用两家纳音，如军占中的： 日支时支偏将伦，生尅休咎如干陈；两家纳音宜究检，先后胜负援剿因
显然是要参考日干支和时干支的纳音。 技法上的不明是千金诀体系最大的问题，诸如此类的还有千金诀的其他杂家择吉综合判断的倾向。比如兵占篇中的 天罡六壬元妙道，煞贡人专与大安，明堂天德金匮较。
这段显然时要结合董公选择一并使用，这一章中还有比如 倘逢天乙登天门，煞没神藏任取亨。
显然讲的是六壬中的贵登天门择吉。然后出行占中还有 若使时马系日支，投墓支干定返期，最忌截空与刑墓， 死绝多应音信稀
截空显然是截路空亡，为日家奇门出军出行所大忌，又比如科举占中 起元专考飞伏宫，弱飞旺兮可从龙，官父互交多得意，比脱加临可落空
用到了六爻的飞伏卦，以及六亲等概念。 这类杂入大大的丰富了千金诀的占断技法，也导致了破解的困难和体系的增大，更令许多人望洋兴叹了。 
然而这些问题还不算什么。 千金诀体系一直无人敢用的最大原因，就是三甲和刑德开阖如何使用的不明。而这一问题不解决的话，15类占诀中的论三甲，还有论开阖都无从用起，体系就缺了一大块。 而论三甲和刑德开阖正是千金诀体系的一大魅力所在，直接根据三甲和开阖断出一个盘面是积极还是消极，直接能导向吉凶判断。此环节不明则千金诀不过是满盘占的思路引导而已。 那么什么是三甲和刑德开阖呢？接下来详细分析。
首先我们谈谈三甲，首先三甲最早可见的文献为《景佑遁甲符应经》： 
原文如下： 三甲合 上局仲甲，谓甲己之日，夜半生甲子，丙辛之日，日中甲午时是也，此时关格，刑德在门，用兵先举者，者败，不可出入，利以逃亡，主客并凶。
中局孟甲，戊癸之日平旦甲寅，乙庚之日晡时甲申是也，此时阳气在内，阴气在外，利藏兵固守，不可出师，利主不利客。 下局季甲，谓丁壬之日，食时甲辰，甲己之日，黄昏甲戌，此时阳气在外，阴气在内，宜出行动众，百事吉，利客不利主。又云六甲之日夜半之时，三甲皆合，谓今日是甲直符，与时皆是甲，故名三甲合。
这段三甲合中已经谈到了三甲与刑德之间是有所联系的。而关于刑德包括刑德在门的本意考，可见星台君以往的推文 浅谈兵阴阳与天文——“刑德术”大观
在这里就不细谈了，总之“刑德在门”讲的是阴阳交合转化的最中间态。 孟仲季之说，在术数中多论述地支属性。 古代常用伯（孟）、仲、叔、季来表示长幼之序，如伯夷、叔齐，再如孔子字仲尼，是因他排行第二，故字中有“仲”。 孟者，《说文》：“孟，长也。”即孟在排行中指最年长的。仲，《说文》：“仲，中也。”仲，在排行中指居中的。”季，《说文》：“季者，少称也。”如季叔，后引申为最后、末尾，如季军。后孟、仲、季引申表示每季月份的顺序，古人按阴历（即农历）分一年为四季，每季三个月，总共十二个月，把孟仲季与每一季中的三个月相配，“凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月”（《逸周书·周月》）。在表示月份时，孟表示每一季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月。 那么很自然的，古历在编排上，十二地支以正月建寅为一年的开始，那么就有了四孟四仲四季 四孟：寅巳申亥 四仲：子午卯酉 四季：丑辰未戌 知道了这点之后，我们再注意三甲合那段文字中的“上局仲甲，中局孟甲，下局季甲”。我们回归奇门的起局方法，我们都知道，理想中奇门是一气三元，五日一元的，那么自然有着六十甲子和节气的理想对应，熟悉拆补法起局的人更是不会陌生甲己符头的地支对应。 我们回到《景佑遁甲符应经》： 
若是我们把上中下局的符头连带地支罗列出来，就会发现这个规律
上局：甲子己卯甲午己酉（对应仲） 中局：甲寅己巳甲申己亥（对应孟） 下局：甲辰己未甲戌己丑（对应季） 可见这正是三甲之说的由来，本就出于奇门排盘法则所衍生，本就是极其早的古法内容。 为何说三甲开阖是古法，因为在《景佑遁甲符应经》后文中还有一段开阖的论述。
根据上文很显然，这里谈到的“经云”指的是奇门失传的，最迟不晚于唐初，最早可能出自魏晋时期的奇门重要古籍《三元经》，要格外注意这里提到的“能知三甲，一开一阖，不知三甲，六甲尽阖”，正是《三元经》中的经文。显然指的正是三甲刑德开阖之法。（注：盘面还原的话，这里的天任星加时似为天蓬星之误） 但是观这里谈到的刑德开阖似乎过于简单，只是以直符星的阴阳加时干来论“时”之开阖，并且也和前文的三甲合以及刑德在门没有联系。 而在《奇门遁甲秘籍大全》中，开篇号称出自刘伯温的总序，就谈论道：“夫星有阴阳，门有开阖”显然意指星的阴阳和门的开阖是两个东西，那么此处的门有开阖又是何意？ 接下来就要搬出对刑德破解最关键的《御定奇门宝鉴》了，其中有两章对刑德开阖的论述非常精微，也几乎是古籍中的唯一线索。
【释阴阳刑德开阖】
阴阳刑德开阖者，阴刑阳德，阳开阴阖也。冬至德在卯、刑在酉。夏至德在酉、刑在卯。春分德在午、刑在子。秋分德在子、刑在午。立春德在辰、刑在戌。立秋德在戌、刑在辰。立夏德在未、刑在丑。立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三气共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟为四生，故不及也。蓬任冲辅禽之阳星，凡五阳星加时为开。英芮柱心谓之阴星。凡四阴星加时为阖。将兵以开阖分主客，以刑德定坐击，阖为主、开为客。坐阳德、击阴刑是也。
【释三甲】
三甲者；孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符为仲甲。中元入局，甲寅、甲申直符为孟甲。下元入局，甲辰、甲戌直符为季甲。三元三甲直符之时，举事视刑德为动静。将兵视刑德为战守，皆以在门决之。在门者，刑德在直使之门也。冬至三气卯为德、酉为刑。凡三元入局五百四十时中，五卯时德在门，五酉时刑在门。德在门之时，宜动宜战。刑在门之时，宜静宜守。三气元中，孟甲、仲甲直符旬内，有刑亦有德。惟季甲直符甲辰旬中，有刑而无德。甲戌旬中，有德而无刑。立春三气元中，五辰时德在门。五戌时刑在门。孟甲、季甲直符旬内，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，无刑而有德。甲午旬中，无德而有刑。春分三气元中，凡五午时德在门，五子时刑在门。立夏三元气中，凡五未时德在门，五丑时刑在门。六气十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德。惟孟甲直符甲寅旬中，无刑而有德。甲申旬中，无德而有刑。夏至十二气，直符同，刑德反是。凡德在门之时，阳星加之为尽开。阴星加之为半开。刑在门之时，阳星加之为半阖，阴星加之为尽阖。故经云：能知三甲、一开一阖，不知三甲，六甲尽阖。
三氏诸书，以仲甲为刑德在门，此时主客皆不利，惟宜退藏隐伏。孟甲为阳在内，阴在外，此时利主，宜坚壁守城。季甲为阴在内、阳在外，此时利客宜提兵动众。又以甲申庚为刑门。又注六甲之时，阳星合孟、内开外阖，合仲半开半阖，合季外开内阖。阴星合孟，内半开、外尽阖。合季外半开、内尽阖。不知何所取义，存之以备博学之考。
这段引文非常关键，正是我们破解另一种刑德在门的关键所在。 首先我们要理解第一段，即【释阴阳刑德开阖】这段
阴阳刑德开阖者，阴刑阳德，阳开阴阖也。
少微注：此段即简单的描述一下阴阳刑德是什么，并无深意。
冬至德在卯、刑在酉。夏至德在酉、刑在卯。春分德在午、刑在子。秋分德在子、刑在午。立春德在辰、刑在戌。立秋德在戌、刑在辰。立夏德在未、刑在丑。立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三气共之。
少微注：此段所描述的并不是说冬至的时候刑德在卯酉，而是意为冬至三气，即冬至小寒大寒的时候，德都在卯，刑都在酉。这也是这一段文中都以八节之首来论的原因所在。翻阅《奇门法窍》，《奇门遁甲统宗大全》等书，也正是此意，只不过《宝鉴》中用了简略说法，并不是没有论三气。
刑德不及寅申巳亥者，以四孟为四生，故不及也。
少微注：此段意为，若整理刑德所在，会发现刑德只在子午卯酉四仲和辰戌丑未四季上，这里说道四孟为四初，为阳气初生之所，所以不及。
蓬任冲辅禽之阳星，凡五阳星加时为开。英芮柱心谓之阴星。凡四阴星加时为阖。将兵以开阖分主客，以刑德定坐击，阖为主、开为客。坐阳德、击阴刑是也。
少微注：这里讲的是阴阳星加时定开阖，似乎并没有用到刑德与值使门之间的联系。
【释三甲】
三甲者；孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符为仲甲。中元入局，甲寅、甲申直符为孟甲。下元入局，甲辰、甲戌直符为季甲。
少微注：此处的三甲星台君之前解读过。
三元三甲直符之时，举事，视刑德为动静。将兵，视刑德为战守，皆以在门决之。在门者，刑德在直使之门也。
少微注：三元，即一气的上中下元之中，逢三甲作为直符的时候，举事要视刑德情况为选择动静的参考，将领和士兵要视刑德情况为选择。这两种情况都是用“在门”决断的，而“在门”，就是刑德在直使之门。
冬至三气卯为德、酉为刑。凡三元入局五百四十时中，五卯时德在门，五酉时刑在门。德在门之时，宜动宜战。刑在门之时，宜静宜守。
少微注：冬至三气，即冬至小寒大寒三气，三气之中都是卯时为德，酉时为刑。在这三气结合三元入局的三气乘三元共45日，一日12时辰，故总计540时中。逢五卯时便是德在门的时候，逢五酉时便是刑在门的时候，德为阳，此时宜动宜战，刑在门时，宜静宜守。
三气元中，孟甲、仲甲直符旬内，有刑亦有德。惟季甲直符甲辰旬中，有刑而无德。甲戌旬中，有德而无刑。
少微注：在冬至三气与每一气的三元中，仲甲为首的直符的旬内，有刑也有德。但季甲为首的直符中，甲辰旬中，空寅卯，故有刑（酉）无德（卯），甲戌旬中空申酉，故有德无刑。
立春三气元中，五辰时德在门。五戌时刑在门。孟甲、季甲直符旬内，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，无刑而有德。甲午旬中，无德而有刑。
少微注：在立春雨水惊蛰三气的各元中，凡五辰时德在门，五戌时刑在门。孟甲和季甲的直符旬内正常，有刑有德，唯独仲甲的直符旬，甲子旬空戌亥，故无刑而有德。甲午旬中空辰巳，故无德而有刑。
春分三气元中，凡五午时德在门，五子时刑在门。 立夏三气元中，凡五未时德在门，五丑时刑在门。 六气十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德。惟孟甲直符甲寅旬中，无刑而有德。甲申旬中，无德而有刑。
少微注：春分三气各元规律是午为德，子为刑，立夏的三气各元中，规律是未为德，丑为刑。这六气十八元中，仲甲，季甲为直符时，有刑也有德，惟独孟甲直符的甲寅旬空子丑，故无刑而有德，甲申旬中空午未，故无德而有刑。
夏至十二气，直符同，刑德反是。
少微注：之前的例子都是冬至阳遁时的例子，夏至的十二气时，三甲直符的规律是相同的，但是刑德相应的相反。
凡德在门之时，阳星加之为尽开。阴星加之为半开。刑在门之时，阳星加之为半阖，阴星加之为尽阖。
少微注：凡是德在门的时候，就已经是阳性的开了，辅助以阴阳星的加临，还有尽开和半开之分。凡是刑在门的时候，阳星加临之为半阖，阴星加临之为尽阖。
故经云：能知三甲、一开一阖，不知三甲，六甲尽阖。
少微注：故三元经说，若能知道三甲的刑德规律，就能明白有开有阖的规律，若不知三甲的刑德规律，六甲旬都是暗昧不明的。
三氏诸书，以仲甲为刑德在门，此时主客皆不利，惟宜退藏隐伏。孟甲为阳在内，阴在外，此时利主，宜坚壁守城。季甲为阴在内、阳在外，此时利客宜提兵动众。
少微注：在古籍中，此段是另起一行的，故很可能上面的解读都是《宝鉴》的作者摘录自某古籍的。并且在这最终附议作者当时的诸家刑德论述情况，要注意这里，三氏诸书都有着刑德之说，并且有仲甲为阴阳中间态，故刑德在门，孟甲，孟为一个季度的开始，阳气初生。为阳内阴外，即德内刑外，此时宜固守，季甲为一个季度的结束，阴阳转换到最后，刑内德外，故利客宜除外。 在这里我们尤其要注意，这一说法和《景佑遁甲符应经》的《三甲合》这一章中描述的完全一样，而若是有心，很显然刑德的直使之门与三甲合是两套吉凶论法，三甲合的体系就是简单的，如上局本就是仲甲己为符头的，甲子己卯甲午己酉为首，此元中又碰上仲甲，那么就是日在仲，时也在仲，都合在中间态，故为刑德在门，所以举例就是甲己之日的甲子时，以及丙辛之日的甲午时，其后的孟季甲也是这个道理，但《景佑》的三甲合一章最后一句，“又云六甲之日夜半之时，三甲皆合，谓今日是甲直符，与时皆是甲，故名三甲合”。这里论述的显然是日干为甲的日子里，子时即夜半，五鼠遁甲己还归甲，自然是甲子时，所以今日的三甲相合，故名。这也就告诫了我们，一元之中六十甲子轮尽，比如上元时是仲甲为符头的状态，自然也会碰上时干支为孟甲和季甲的时候，那么此时刑德何在？ 此外《奇门法窍》等书还有论述相同的观点，如 奇门法窍
时加六甲，一开一阖，上下交接，又云：“甲为天福，又为青龙，阳开利客，阴开利主，阖则固守，开则扬兵。”阳星合孟甲，内开外阖；合仲甲，半开阖；合季甲，内外俱开。阴星合孟甲，大阖；合仲甲，内阖外开；合季甲，外大开内半阖。三甲者，甲子、甲午为孟甲，宜静；甲寅、甲申为仲甲，宜潜藏，不可外出；甲辰、甲戌为季甲，凡百谋为大吉。诀云：“时加六甲为开阖，六甲虽同用不同。阳星加开移徙吉，阴星加阖所为凶。”
讲的是一个东西
又以甲申庚为刑门。又注六甲之时，阳星合孟、内开外阖，合仲半开半阖，合季外开内阖。阴星合孟，内半开、外尽阖。合季外半开、内尽阖。不知何所取义，存之以备博恰之考。
少微注：这一段体现了《宝鉴》作者对当时的刑德说法之多的懵逼，所以都记录下来备后学之考。我们通过了上文的分析也会发现，“刑德在直使之门”为“刑德在门'的说法,与三甲合的刑德说法实际上并不相同，我们要明白“刑德在直使之门”的系统中，是不可能存在刑德都在直使门的情况的，故有各旬根据孤虚情况造成的有刑无德或者有德无刑。这一点就能明证二者的截然不同。 此处谈及的又以甲申庚为刑门，具体操作不明。按甲庚之间差6位，似乎与上文中的直使门刑德间得规律有相仿。而后文中的阳星合孟，为阳星加临孟甲时辰的德内刑外情况，合仲则半开半阖，合季则外开内阖，似乎阳星临之就以《三甲合》一章的正常情况来论，只是少了刑德在门的平分之说，取代之以内半开外半阖。而阴星加临时，孟甲的内开减半为半开，外阖的阖义增加为尽阖。合季同理。 综上所述，奇门中的刑德术大观已定。
在御定奇门阴阳遁540局的兵事注语中，有多处用到了三甲和刑德在门之说。但是非常的迷，如阳遁三局的乙庚日甲申时，甲申自然为孟甲，却写道：“兵事：孟甲之时，刑气在内，德气在外，不宜出战。”与《景佑遁甲符应经》与《御定奇门宝鉴》中的刑德内外完全相反，令人不解。
但按照御定奇门阴阳遁540局中，三甲的注语仅出现在时辰为六甲的时辰时，可见三甲的使用方法正是时辰为六甲时使用，而我们又知道，时辰为六甲时，盘面都必会是伏吟，也就是说，三甲之法本就是解伏吟局的重要技法。奇门界一直苦恼伏吟局的信息过少不好解读，实质上，古人对此早有破解方法。
而以目前星台君的所知所见，市面上基本没有知道这点的。
此外就是熟悉排盘的人都知道，直使门是以时支来定的，而刑德随着各宫所属的三节气变化中，常在四仲四季中所特定的两个对立地支，而对立地支间的间隔自然为12/2=6，而我们知道奇门的三元排宫都是以6为宫数间隔的，所以有时会有些有趣的刑德和直使门的移动对应关系。 比如 阳遁时冬至174三元中，逢卯与酉时，直使门必按174宫间循环。 冬至二气小寒285三元中，逢卯与酉时，直使门必按285宫间循环。 三气大寒396三元中，逢卯与酉时，直使门必按396宫间循环。
阳遁时立春852三元中，逢辰与戌时，直使门必按396宫间循环。
立春二气雨水963三元中，逢辰与戌时，直使门必按417宫间循环。 立春三气惊蛰174三元中，逢辰与戌时，直使门必按528宫间循环。
阳遁时春分396三元中，逢子与午时，直使门必按396宫间循环。
春分二气清明417三元中，逢子与午时，直使门必按417宫间循环。 春分三气谷雨528三元中，逢子与午时，直使门必按528宫间循环。
阳遁时立夏417三元中，逢丑与未时，直使门必按528宫间循环。 立夏二气小满528三元中，逢丑与未时，直使门必按639宫间循环。 立夏三气芒种639三元中，逢丑与未时，直使门必按741宫间循环。
阴遁时夏至936三元中，逢卯与酉时，直使门必按693宫间循环。 夏至二气小暑825三元中，逢卯与酉时，直使门必按582宫间循环。 夏至三气小暑714三元中，逢卯与酉时，直使门必按471宫间循环。
阴遁时立秋258三元中，逢辰与戌时，直使门必按714宫间循环。 夏至二气小暑147三元中，逢辰与戌时，直使门必按693宫间循环。 夏至三气小暑936三元中，逢辰与戌时，直使门必按582宫间循环。
阴遁时秋分714三元中，逢辰与戌时，直使门必按369宫间循环。 夏至二气寒露693三元中，逢辰与戌时，直使门必按258宫间循环。 夏至三气霜降582三元中，逢辰与戌时，直使门必按471宫间循环。
阴遁时立冬693三元中，逢丑与未时，直使门必按825宫间循环。 立冬二气小雪582三元中，逢丑与未时，直使门必按471宫间循环。 立冬三气大雪471三元中，逢丑与未时，直使门必按369宫间循环。
至于这种时辰与定局间得规律，是否是古人创设刑德这一规定的出发点，待议，可能其中有点联系。 而奇门刑德与最早的汉朝刑德术之间已经差别非常大，之间几乎已无联系，似乎并不是如早期的刑德在门体系一般的，刑从午逆行，德从子顺行，然后刑德有相合故卯酉为“刑德在门”这种论调，而在奇门中只不过是概念的继承了，并延伸用于表达户内和户外的吉凶。所以才有了奇门古籍中对刑德在门的两种说法，一种是以节令的刑德规律来定刑德时辰，来定直使门的开阖。另一种即三甲之时用于扩展解读伏吟局。那么千金诀中所用的三甲和门户开阖到底是哪一个呢？
首先是千金诀的前面，都会有一章三甲开阖图，（虽然根据版本不同略有差池，如故宫本《奇门遁甲秘籍大全》没有这段）
三甲开阖图
孟甲内开，甲寅合阳星阳气在内，利主不利客，利守。外阖甲申，合阴星阴气在外，利主不利客，利守。 仲甲半开，甲子合阳星阳气，利主利后应。半阖甲午，合阴星为格，利客不利守。 季甲俱阖，甲辰合阳星阳气在外，利客利伤兵。甲戌合阴星阴气在内，利主利迎敌。
这里显然用的是以孟仲季甲的分类方式，与三甲合属于同一系，并且也和后文中的 兵占 三甲 孟甲，合阳星阳炁在内，利战。合阴星阴气在内，利守。 仲甲，合阳星利于后应。合阴星阴气在门，利守。 季甲，合阳星阳炁在外，利守。合阴星阴气在内，利主。
完全相应，故应用的是三甲开阖法，而不是直使门刑德法。即以时干支来定的分法。
至此本波的分析介绍也已抛砖引玉完毕，更多的对千金诀的分析以及其他更多古法奇门的技法挖掘，有心者可自行研究了。
（PS：现在还有人敢跟星台君说学习看书不重要么）
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