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《内经图》

2017-07-06  書香斋

  上丹田:为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。

  中丹田:为膻中所在,为自承漿下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。”

  下丹田:即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。

  按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交,水火交,龙虎交之类等等,也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所

  玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。

  夹脊关:即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。

  玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。

  尾闾关:为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,《金丹大成集》:“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴,或称为天人合发之机,子母分胎之路,精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟,可见其多么重要,也是修炼通关最难处。

  “铁牛耕地种金钱”,以铁牛耕地,比喻修炼下丹田,精、气、神三合与通过尾闾关之不易,三合生丹田炉火,即农夫脚下有一铁炉,炉中火十分盛炽,使水火相济,水火相交。图中有丹鼎,炉火正旺,下有男女童子车水,喻促进水火相交,心肾交,阴阳合,坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处,能否通关是十分关键的,故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。

  注1:《内经图》,又名《内景图》,为道家无名氏(大约有明清间人)所绘制之北宗小周天功法示意图。但这张图,由于其具有神秘主义、宗教实证之学、古代美学和玄学等多重涵义,自少年时代第一次见到以来,便始终悬挂在我的床头,是我心中一个秘密的个人视觉史事件,也是文学、艺术与神学事件。因我曾在许多年里,对该图极度迷恋之。

  图画的整体轮廓,是一个从远处看上去盘腿端坐的古人侧面。可是,组成这个古人的腿的部分,是一片滔天的海浪;膝盖的地方正好是岸边的礁石;两个牧童正在海边踩水车,而一条由海水和无数山石架起的小径,沿着古人的脊椎一直向上攀缘,直到“脑海”;“脑海”的四周,群峰矗立,一个白眉,白须的老者正在人体前额的地方跏趺而坐;在人体的腰部,一位孤独的农夫在用一头牛耕地;还有一个素雅的女子在腹部纺纱;这个古人的手是合拢的,但手却是由一派悬崖上的柳树林形成;脚踩星斗的童子正从胸口处飞下来;塔是古人的喉咙;日月形成五官;此外,还有无数密集在人体各个角落,分布在山水各个边缘的火焰,亭台,楼阁,云朵,田地,树木,风雨,雷电,瀑布,远方等等,等等……画的四周也有很多密密麻麻的小字。

  这幅画之细节,似乎是画完了大千世界,天地万物。

  可是,整体看来,那又只是画的一个枯坐的人。

  我第一次看这画时,只觉得手心出汗,呼吸急促,头昏眼花:原来山水和人本来便是浑然一体的。

  注2:本图第一系为清宫如意馆藏品。但出自何人何时,至今不详。第二系为在白云观发现的黑白藏图,近人多有刻印,复制与临摹等,作者亦不详。且此二图之孰为母本,孰先孰后,亦从未有定论。

  注3:所谓“内景”,即人体内的风景,是古人关于“丹道人体内脏之象征”之意象解剖图。内经与内景,都源于《黄帝内经》之天人呼应,自然与人体是一个整体的中医思想。而《内经图》之命名,即包含着“内丹修炼”之意。到除了前清那张之外,此图一直查不到最初的原图根源。民国前后,在北京白云观发现也有同样一幅《内经图》,但却是木刻板之黑白图。道教中人称它“绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要”(语见《白云观藏图》)。而这种类似把图像、诗歌、隐语集于一纸,如在1984年张家山汉墓出土的《引书》,马王堆汉墓中的《导引图》,以及东汉魏伯阳《参同契》中就有。到了明清之际,这种图解道书就更多了,如明代道士尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰道家导引术典籍《性命圭旨》、高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》及清代医学家曹无极的《万寿仙书》、嘉庆壬申(1811)年间的《练功碑修真图》等,都附有医学与神学之双重图示。但这些插图在于以神仙术的方式说明导引的动作,姿势和功法。《内经图》则重在描画人体本身与大自然统一,以及各个脏腑、器官、穴位、骨骸与经络等在自然中的呼应与象征。抛开神学或神仙术不谈,仅是在美术与绘画史上,这种方式,西方也是只有到了19世纪宗教版画或20世纪初达达主义、超现实主义等出现之后,才出现了类似的作品。

  注4:白云观藏图下,有素云道人关于“会心”之文字,全文为:此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。时间是“光绪丙戌年荷月上浣”。

  注5:《内经图》上题有几首七律,如:

  铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。

  一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。

  白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。

  若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。

  以上这首诗出自《吕祖全书》,为清初道教徒刘体恕扶乩托名之作。另有关于丹田与气功之关系的:

  我家端种自家田,可育灵苗活万年

  花似黄金苞不大,子如玉粒果皆圆

  栽培全藉中宫土,灌溉须凭上谷泉

  有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙

  还有关于任督二脉的:

  众妙之门何处求,机关拨转水逆流

  万丈深潭应见底,甘泉涌起满山头

  注6:另外的文字如“肾神名玄冥、字育婴;心神名丹元、字守灵;肝神龙烟字含明;肺神皓华字虚成”等,皆出自道家《黄庭经?心神章第八》。《黄庭》也是太极拳的最初理论来源。黄即土,庭即中央。黄庭即五行之中央土。

  注7:《内经图》的各部位分别象征:

  ①三关:尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置,发展至钟吕,有不同之描述。《灵宝毕法?肘后飞金晶第五》钟吕认为,天柱为上关,相当于颈椎第三节下;神道为中关,相当于胸椎第五节下;命门为下关,相当于腰椎第二节下。

  ②十二重楼:即喉软骨。

  阴阳玄牝车:玄牝,即《老子》:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  ③水火交接地:即气的发生处,周易所谓“水火既济”。

  夹脊双关透顶门,修行路径此为根:气必循夹脊上行,此乃炼气的基本方法。气到头顶,头顶上有泥丸宫,为修炼之终极。

  ④小周天:全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泯丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田复沿原路循行,即一小周天。上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。

  ⑤上丹田:为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。

  ⑥中丹田:为膻中所在,为自承漿下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。”

  ⑦下丹田:即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交,水火交,龙虎交之类等等,也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。

  ⑧尾闾关:为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟。

  ⑨夹脊关:即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。

  ⑩玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。

  注8:卷起明明明太空,太空犹未合吾宗——此二句出自宋僧无门慧开之《无门关》公案“二僧卷簾”。

  注9:参军戏,即相声。汉时最初出现于军队中,由两个士兵表演的对口滑稽戏,故名参军戏。

  注10:枯山水,即是源于13世纪日本本土禅宗寺院的一种缩微式园林景观,多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中,细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组,就能对人的心境产生神奇的力量。最有名的即建于京都龙安寺的枯山水庭园。那里的“石庭”,据说是最具深意的一幅写意抽象画,它占地呈矩形,面积仅330平方米,庭园地形平坦。名为“虎负子渡河”的枯山水,由15尊大小不一之石及大片灰色细卵石铺地所构成。石以二、三或五为一组,共分五组,但不论从哪一个角度看,都会看不到其中一颗石头(即万物皆有神秘之一面)。另外,在修行者看来,一切事物,哪怕空气之中,皆有海洋、山脉、岛屿、瀑布,即一沙一世界,这样的园林即一种精神园林。我当时就觉得,日本禅宗此意与道家《内经图》之象征亦不禁暗合,遂发作诗比较之想。枯山水的石头很密集,且以苔藓镶边,做成往外扩散为涟漪状,即用耙一道一道地画制成一圈一圈的同心圆纹,其形如无形之水,虚无之浪,观之令人静美、自律、忘忧、入定。

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