 上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。 中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。” 下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。 按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所 玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。 夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。 玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。 尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。 “铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。 注1：《内经图》，又名《内景图》，为道家无名氏（大约有明清间人）所绘制之北宗小周天功法示意图。但这张图，由于其具有神秘主义、宗教实证之学、古代美学和玄学等多重涵义，自少年时代第一次见到以来，便始终悬挂在我的床头，是我心中一个秘密的个人视觉史事件，也是文学、艺术与神学事件。因我曾在许多年里，对该图极度迷恋之。 图画的整体轮廓，是一个从远处看上去盘腿端坐的古人侧面。可是，组成这个古人的腿的部分，是一片滔天的海浪；膝盖的地方正好是岸边的礁石；两个牧童正在海边踩水车，而一条由海水和无数山石架起的小径，沿着古人的脊椎一直向上攀缘，直到“脑海”；“脑海”的四周，群峰矗立，一个白眉，白须的老者正在人体前额的地方跏趺而坐；在人体的腰部，一位孤独的农夫在用一头牛耕地；还有一个素雅的女子在腹部纺纱；这个古人的手是合拢的，但手却是由一派悬崖上的柳树林形成；脚踩星斗的童子正从胸口处飞下来；塔是古人的喉咙；日月形成五官；此外，还有无数密集在人体各个角落，分布在山水各个边缘的火焰，亭台，楼阁，云朵，田地，树木，风雨，雷电，瀑布，远方等等，等等……画的四周也有很多密密麻麻的小字。 这幅画之细节，似乎是画完了大千世界，天地万物。 可是，整体看来，那又只是画的一个枯坐的人。 我第一次看这画时，只觉得手心出汗，呼吸急促，头昏眼花：原来山水和人本来便是浑然一体的。 注2：本图第一系为清宫如意馆藏品。但出自何人何时，至今不详。第二系为在白云观发现的黑白藏图，近人多有刻印，复制与临摹等，作者亦不详。且此二图之孰为母本，孰先孰后，亦从未有定论。 注3：所谓“内景”，即人体内的风景，是古人关于“丹道人体内脏之象征”之意象解剖图。内经与内景，都源于《黄帝内经》之天人呼应，自然与人体是一个整体的中医思想。而《内经图》之命名，即包含着“内丹修炼”之意。到除了前清那张之外，此图一直查不到最初的原图根源。民国前后，在北京白云观发现也有同样一幅《内经图》，但却是木刻板之黑白图。道教中人称它“绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要”(语见《白云观藏图》)。而这种类似把图像、诗歌、隐语集于一纸，如在1984年张家山汉墓出土的《引书》，马王堆汉墓中的《导引图》，以及东汉魏伯阳《参同契》中就有。到了明清之际，这种图解道书就更多了，如明代道士尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰道家导引术典籍《性命圭旨》、高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》及清代医学家曹无极的《万寿仙书》、嘉庆壬申（1811）年间的《练功碑修真图》等，都附有医学与神学之双重图示。但这些插图在于以神仙术的方式说明导引的动作，姿势和功法。《内经图》则重在描画人体本身与大自然统一，以及各个脏腑、器官、穴位、骨骸与经络等在自然中的呼应与象征。抛开神学或神仙术不谈，仅是在美术与绘画史上，这种方式，西方也是只有到了19世纪宗教版画或20世纪初达达主义、超现实主义等出现之后，才出现了类似的作品。 注4：白云观藏图下，有素云道人关于“会心”之文字，全文为：此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。时间是“光绪丙戌年荷月上浣”。 注5：《内经图》上题有几首七律，如： 铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。 以上这首诗出自《吕祖全书》，为清初道教徒刘体恕扶乩托名之作。另有关于丹田与气功之关系的： 我家端种自家田，可育灵苗活万年 花似黄金苞不大，子如玉粒果皆圆 栽培全藉中宫土，灌溉须凭上谷泉 有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙 还有关于任督二脉的： 众妙之门何处求，机关拨转水逆流 万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头 注6：另外的文字如“肾神名玄冥、字育婴；心神名丹元、字守灵；肝神龙烟字含明；肺神皓华字虚成”等，皆出自道家《黄庭经?心神章第八》。《黄庭》也是太极拳的最初理论来源。黄即土，庭即中央。黄庭即五行之中央土。 注7：《内经图》的各部位分别象征： ①三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。《灵宝毕法?肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。 ②十二重楼：即喉软骨。 阴阳玄牝车：玄牝，即《老子》：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ③水火交接地：即气的发生处，周易所谓“水火既济”。 夹脊双关透顶门，修行路径此为根：气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。 ④小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。 ⑤上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。 ⑥中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。” ⑦下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。 ⑧尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟。 ⑨夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。 ⑩玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。 注8：卷起明明明太空，太空犹未合吾宗——此二句出自宋僧无门慧开之《无门关》公案“二僧卷簾”。 注9：参军戏，即相声。汉时最初出现于军队中，由两个士兵表演的对口滑稽戏，故名参军戏。 注10：枯山水，即是源于13世纪日本本土禅宗寺院的一种缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。最有名的即建于京都龙安寺的枯山水庭园。那里的“石庭”，据说是最具深意的一幅写意抽象画，它占地呈矩形，面积仅330平方米，庭园地形平坦。名为“虎负子渡河”的枯山水，由15尊大小不一之石及大片灰色细卵石铺地所构成。石以二、三或五为一组，共分五组，但不论从哪一个角度看，都会看不到其中一颗石头（即万物皆有神秘之一面）。另外，在修行者看来，一切事物，哪怕空气之中，皆有海洋、山脉、岛屿、瀑布，即一沙一世界，这样的园林即一种精神园林。我当时就觉得，日本禅宗此意与道家《内经图》之象征亦不禁暗合，遂发作诗比较之想。枯山水的石头很密集，且以苔藓镶边，做成往外扩散为涟漪状，即用耙一道一道地画制成一圈一圈的同心圆纹，其形如无形之水，虚无之浪，观之令人静美、自律、忘忧、入定。 |
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