|
黄元吉丹法精华录 《道德经讲义·乐育堂语录》 原理原则次序分类整理 目录 天道丹道原理：一炁为本，分二为用 一 二 三 四 1 性命双修功夫次序：二合一为本 一 二 三 四 与天地同造化。 五 第四章小目录 一分为二详解：真性真命——元神真意元炁胎息 一 二 三 四 三 即成玄关一窍 古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”杳冥端，即虚极静笃之时。虚之极，静之笃，而真精真炁真神即从此而生。总之——清明之神由混沌而来。 古人曰：“玄窍之开，即如同太极一动，阴阳于此分。”又谓“伏羲一画，两仪于此兆。”其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。 人心不死，道心不生。凡心不除，真息不现。 八卦炉中火焰飞，神仙隐隐练玄微。 直向虚无寻密谛，端从元始辨真机。 空明洞达浑忘我，落点根源识者稀。 黄芽遍地群生育，白雪漫空万物归。 太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。 混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。乾坤合体，阴阳仍还太极。纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。炼丹者，即练此太极也。成仙作圣，亦无非此物也。此物在人，即“父母生前一点灵”是也。 修之于身，岂有他妙？ 只是混混沌沌中无知无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无而生有，自死而之生，自阴而及阳。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。 要得道妙，须混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生前一团太极之理。此个浑沦，即鸿濛鸿濛未判之祖炁，天地将判之元炁，四大未分，五行未著，一个浑沦完全之元炁。人有此则生，无此则死。此为修道第一妙机。【4-21】 神气有一分交合，自有一分混沌。神气有十分交合，自有十分混沌。 此殆息凡气、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。 有此混沌景象，始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交，自然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，此与天地人物混化而为一炁，无有渣滓间隔。到此境界，才算现出本来面目。即“致中和，天地位，万物育”者矣。【3-17】 念有一毫之不止，息不能定。 息有一毫之未定，命不我有。 有一点散乱之心，则不为纯阳。 稍有一念未除，尚不免有凡尘之累。 一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。 此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。 修炼必要恍惚杳冥，而后人欲净尽，天理常存。凡息自停，真息乃见。人心太明，知觉易生。若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片，此性命返还于无极之天也。 此个恍惚杳冥，大为修士之要。若一生他念，此个元炁即已杂后天而不纯矣。学者必心与气合，息与神交，久之自有无穷趣味生来。 入定功夫在止念，念头不止亦徒然。必妄念克除，而后真息乃生。真炁既生，则元神自活。久之神归炁伏，自返还太极之天。炁与心是二而一者。药在此，丹在此，神仙之成亦无不在此。 以先天元炁隐于虚无之中，不在见见闻闻之地，（因此）筑基得药，练己还丹，脱胎得珠九节功夫，要不外虚极静笃，含三抱一，恍惚杳冥为主，自守中以至还丹，皆离不得浑有知于无知，化有为于无为。人能泯其知觉，浑其神知，没其见闻，去其作为，道即在其中，而一元真炁常在。倘起大明觉心，则后天识神应念而起，已非先天元神。故必恍惚中求，杳冥中得。 人有知识，已破其混沌之真。如能不识不知，乃完其无名之朴。大修行人于不闻不睹之地，返其无思无虑之神，不闭耳目，黜聪明，不能归于静定。如有一毫计较，一念谋为，则太朴不完，混沌之先天丧矣。 圣人修身，不外元神元炁，善养虚无，则元神元炁自然来归。心若不虚，己先无道。若起一客念，动一客气，愈修而道愈远。学者慎之戒之！ 真精由杳冥无朕中生，若起一分明觉，则减一分杳冥，真精无以为生育之地。诸子务要于一阳未动之前，杳杳冥冥，浑不知有天地人我，始是藏蓄之深。待至一惊而觉，真阳现象焉，此个阳即天地人物发生之元炁，亦所谓天地之心即此可见。此个阳不易得也，必于阴气凝闭之极，我惟虚极静笃，一无所知，一无所有，而后真阳始得发生。 修性练命，必要混混沌沌，若有若无，不识不知，方能采得天地太和元炁合为一体。殆太极未分、鸿濛未判之元炁有如此（混混沌沌、不识不知）耳。 欲真阳现象，须从静中蕴蓄，切莫徒望真阳之生而不于静中早自调养也。温养未深，性命自初生以来所带渣滓之污垢不曾洗涤得尽，以故发生时不免夹杂凡气，无由练成一粒黍米玄珠，故有得而复失之患。 使心若太虚，盖以此（玄关）窍本虚。以（我）虚合（他）虚，是为“同类相亲”。神气合一、神融气畅，入于恍惚杳冥，此即窍中生炁入之时。若于此身窍死死执著，不惟此中神妙不现，而窍早为之锢蔽而不通。真心之见，必从忘其妄心后而乃现。 打坐必万缘放下，一丝不挂，到得浑浑沦沦，无人无我，无天无地之候，即性也。我若混沌中一觉，即是真正见性也。由此真性发为元神，即真心也，真心即真意。明心见性，有何难？至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。 ——丹经印证—— 历代仙真隐指“虚无之境” 吕洞宾：人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，满地释子成佛罗。得真经，出红波，不得真经没奈何。若问真经端的处，先天造化别无他。真经原来“无”一字，能度众生出大罗。要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离“阴阳造化窝”，（当思阴阳产于何处，何处才是阴阳窝、造化窝；当思神炁产于何处，何处才是神炁穴）。大道端居太极先，本于父母未生前。静里更有别乾坤。 第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。=此法真中妙更真，无头无尾又无形，杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。 石杏林《还源篇》：（当年，石真人此篇名若多写“一”字，《还源一篇》，则少去后人许多迷失、纷争，无奈古人皆此恍恍惚惚风格。如今许多人皆知“还源、返还”，究竟还源到什么地方？三思！！） 练炁徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，整日玩真空。 神炁归根处，身心复命时，这般真孔窍，料得少人知。 药取先天炁，火寻太乙精。能知药取火，定里见丹成。 定志求铅汞，灰心觅土金，方知真一窍，谁识此幽深。 造化无根蒂，阴阳有本源，这些真妙处，父子不相传。 药材开（于）混沌，火候练（于）鸿濛。 龟蛇真一炁，所产在先天。不知真造化，何物是真铅。 但要合天机，谁识结丹处。（结丹处即合天机处。） 半夜三更里，金乌入广寒。夜静月明处，一声春乌啼。 （半夜三更里、夜静月明处，阴极而阳、静极而动。） 李道纯：身心不动以后，复有无极真机。言太极之妙本也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙。动时自有主宰，一切事物之来俱可应。静定功夫纯熟，不期然而自然。至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我。 无思无为，易之体。有感有应，易之用。 身不动，精自固。心不动，气自固。意不动，神自灵。 采药原容易，烹煎亦不难。心头无一事，真火透三关。 所谓“三家相见”，三元五行混而为一也。意大定，则三元混一，此所谓三花聚，五炁朝，圣胎凝。意大定，谓之五行全。 练精化炁，练炁化神，炼神还虚谓之三关。今之学者多指尾闾、夹脊、玉枕为三关，非至要也。 无一斯为天地根，玄教一为众妙门。 易自一中分造化，人心一上运经纶。 诚能万有归一无，方会面南观北斗。 至此得一复忘一，可与元化同出没。 设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。 三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。 不无之无还会得，便于守一知无一。 一无二字尽掀翻，无一先生大事毕。 神炁和合生灵质，心息相依结圣胎。 调息要调真息息，炼神须练不神神。 顿忘物我三花聚，猛弃机缘五炁臻。 丹从不练练中练，道向无为为处为。 息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。 药物只于无里采，大丹全在定中烧。 七返九还大丹头，学者须当定中求。 空不空中烹至宝，无为无处练真如。 恍惚中间情合性，虚无谷里奇投偶。 每日只徒心有见，何时得悟命归根。 一切形名声色象，到头都是弄精魂。 父母未生前，是金丹之基。 些儿真造化，恍惚杳冥中。 为君明说破，太极未分前。 中间一窍子，无人摸得着。 摸得着，为君吹出无声乐。 达虚知妙本，静极见天心。 张三丰：不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真。此道之不行，由于道之不明也。 人心既除，则天心来复。 息不用调而自调，炁不用练而自练。不出不入，无来无去，是为胎息、神息、真橐龠、真炉鼎，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。神炁凝结，胎息自定。每日如外夫妇交情，美快无比，切不可著他。 真铅生于天地先，何用金石与木草。练之九九功若成，杳冥之内生金宝。腾腾猛火烧虚空。=道要歌，效用多，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知此二要修行毕。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神炁冲和八脉开。照此行持得妙窍，玄关何必费猜疑。 直到真空地位，大用现前，一得永得。亥子之交，剥复之间，手探月窟，足蹑天根。不知虚空法度···谁知虚空消息···去太极真人前，（虚空一无所有之处），请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。···余皆旁门小法。 那一点真阳动静，在虚无内修根养蒂，虚无内立命安基。又何必指东猜西！ 《五篇灵文》：恍惚杳冥者，指先天发生之所也。寂然不动之中，忽然一点真阳，发生于恍惚之中。 陈撄宁: 道家中黄直透，即是一窍通时窍窍通，得其环中以应无穷之意，所谓仙家顿法。功夫到虚极静笃时，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。始终如此做法，不必再分小周天大周天、小还丹大还丹许多名目。 人能能入大定，自然就能看见本来面目。认识真心，自然一动一静全是天机。与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。 道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。 先天一炁若有心求之，则必不能得，必须以无心求之，以无制有。清静功夫，若不能虚极静笃，则一阳不生。阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之炁，安能默运过来？空与炁本不相离，无论清静、阴阳皆如此。 上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天，先天者，无为，故不以察求。（见庄子混沌凿窍一文）。 李涵虚：玄关一窍自虚无中生。先天一炁自虚无中来。 此窍为万法归一之地，有独无对，（独一无二，即阴阳亦无，有二即错。）故曰一窍。以神凝炁聚，现出此中，就是活的。以活的论，乃算作玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露，得者秘之。 收心调息，静之又静，一切放下，全体皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，万物芸芸，各返其根。此无知无识时也。谁晓得无知无识之际，才有一阳来复。慕地“一惊”，如梦初醒，初醒之时，名曰“先天阳生活子时”。故曰“子时进阳火”。 一切放下，人我皆忘，此谓之“钻杳冥”。忽然心息相忘，神炁融合，不觉，恍然而阳生。 凡做功夫，“钻杳冥”是第一桩难事，昔日我在洞天中，学“钻杳冥”七八年，然后才稍有把柄。但先天一炁自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。要能一切放下，钻入杳冥，必有此等真功夫，然后才有真效验。 人能钻入杳冥，方能成得交媾。我劝人先在虚空中团练，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳。 交媾之法，后天与先天不同。后天交媾，以神合气。先天交媾，以性立命。 定心不固，每为识神所迁，心与气离，不能见本来面目。法在心息相依之时，把知觉泯去，心在气中而不知，气包神外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，若能直造杳冥，自当透出玄关一窍。 神气交加入杳冥，忽闻“空处”诵真经。 有知有识皆是假，“无知无识”始生真。 除了“虚空”不造丹。 真灵之体，实从“虚无”里胚胎。 西派海印子：《性命圭旨》一书，皆以色身立说，存想山根，操心夹脊，玉液练形法，安神祖窍，法轮自转，蛰藏气穴，吸舔撮闭，目视顶门，守虚危穴，冲开顶门，误人不浅，与钟祖“未生身处下功夫”，吕祖“穷取生身受炁初”，大相背离。采药归壶以阳物勃举为神奇，号之为药产，尽是认贼作子而不觉。 恍惚杳冥，即是采取。 小还之时，身内是坎离。功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁入我色身，补足我破体后之损耗。是以我纯阴，感彼纯阳，纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动，能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如此渐采渐集，炁足止火，复成童体，此时离宫填满，身内已成乾象，纯是先天。 再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝结，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达二三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身内乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。 小周天，从后天返先天时之名。大周天，从先天返先天之先天时之名。故丹法初以后天感先天，所得之药，谓之小药，所结之丹谓之小还丹，所行之周天谓之小周天。复以我先天纯阳，合内外两重先天，所得之药谓之大药，所结之丹谓之大还丹，所行之周天谓之大周天。虽名有大小之分，功夫原不外心息相依，做到大定真空，小周天在定中行，大周天亦在定中行，因定有深浅不同，故所得亦不同。 其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天大周天，同时进行，所谓“内药还同外药，内通外亦须通。”不标大小周天之名，而实际大小周天，均已包括在内，最为简当。 功夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。内则七返，五行四象自合，三家自然相见，水火自然既济。外则九还，先天一炁自来。一切法验，不招自来，不求自至，有水到渠成之妙。 真空乃外呼吸断绝，神炁同定，息念双消，性命合一，至静极而动，一阳来复，则妙有显现。无呼吸之定，身心寂然不动，内外混忘。功夫到此，内则己土现前，五行四象自合，坎离自交，而成七返之妙。外则戊土成立，先天一炁，不召而自来。外返内还，同时进行，沐浴封固，不待安排。 一到真空，则妙窍同玄，有无一体。 一到真空，则宇宙在乎手，万化生乎身。 一到真空，则三家自然相见，四象自然会合，五行自然攒簇。 一到真空，则真性自然透露，妄惑自然消融。 一到真空，以寂而感，先天真阳，不招自来。 真空为丹法之玄枢，返还之妙键，成真之轨躅，了道之南针。未到此境，则内药外药皆不能通，戊土己土皆不能现，而水火金木四象五行，亦无从攒簇。 田诚阳： 如果进入静的境界，就没有思考，思考是人为的东西，你越往深处静，心念是不动的，动本身是不对的。 丹道大患，在于用念。若非完全止念，不能入于先天。 一切修为，都是在静中自然印证。能静自合于天地之道。 除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天一炁。欲入此境，必须忘去所谓“意守”,一切大静，直入坐忘境界。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。 入于先天虚无妙境，返归生身之本源。修炼入于无为之境，何须再追求后天有为之法，作茧自缚呢？我自入道，坚持做功多年，而今明白种种法门尽属后天，道法自然，不在人为。 归于虚无先天，静极而动，则一阳之炁，便会发生。既归先天，不落后天，犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲和互化，总在太极圈内。得丹之后，体内景象万千，此时已到自然无为之大化境界，一切变化，纯任自然，自己惟须顺其自然而已。 从最初的心息相依，迈入神炁合一，再由神炁合一，进入性命合一，性命合一之后，到达天人合一。 直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。 |
|
|
