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上面说的是“君子而时中”。那么小人呢？小人就“反中庸”，并不是小人打心眼里反对中庸，跟中庸有仇。如果小人知道了中庸的道理，明白了中庸的好处，我相信谁都不会反中庸，小人也会变成君子。 “小人之中庸也，小人而无忌惮也”，这里用了一个词“无忌惮”，因为小人不知道中庸的道理，所以他做事不会管什么分寸、不会想什么“发而皆中节”，更不会对自己喜怒哀乐等各种情绪进行有效管理。如果不是这样的话，他就不是小人了。 以前冯老师经常说，每一个人的脑门上要立一个警察，要随时观照自己的喜怒哀乐。这个警察，就是刚才提到的临济大师偈子里的“真照”。这个警察只要不下岗，我们对自己的七情六欲、喜怒哀乐就会清楚明了。但是，小人不会在自己脑门上立警察，他才不想管理自己的情绪呢！小人是想怎么舒服怎么来，想怎么痛快怎么来。所以，君子和小人的区别就在这里。孔夫子说“七十而从心所欲不逾矩”，这是他老人家修炼了一辈子，在七十岁以后得出的结论。一个大人君子的行为，从心所欲得大自在，什么事情都可以想、可以做，想什么就做什么，但是，他所想所做的任何事情，都不会“逾矩”，都不会超出于做人的道德原则，都不会违反社会的规范，都不会超出法律所赋予我们的权利和义务。但小人呢？他也是从心所欲啊！但是，他就谈不上“不逾矩”了，他是无忌惮，不要规矩，不要限制。所以，一个人如果经常放任自己的情绪，不顾他人和社会公德，就不可能行中庸之道，就是孔夫子眼中的小人。 子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” ——《中庸》第三章“正心” 这一章只有这一句话。我们学习的这个版本是朱熹分的章节，有的地方我也觉得不太准确，有点过。当然，如果在明清时代我这么说，那就坏了，考不了功名不说，还会受到批判。好在现在我们已经从八股文中解放出来，人们没那么多框框套套，而且也有学者提倡抛开朱子章句，直接研究原本《大学》。这个有一定道理，《大学》、《中庸》在《礼记》里本来就是两篇完整的文章，不像现在我们看到的这个版本，分了那么细的章节。但是，直接学《大学》原本，对于初学者来说有难度，这更适合作专门研究的人。所以我们书院学习，还是以朱子的分章学习要方便些，只要我们不迷信，在学习中把不同的意见提出来，大家一起参考，就可以杜绝其中一些僵化的地方。 作为一篇完整的文章，前后文句之间都有个照应和秩序。这一句从整篇文章的角度看，应该算是一个过渡句，有承上启下的联结作用。虽然如此，但这句话中也大有深意。 “子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”孔夫子说了，中庸的道理简直达到了极至，但是，世间却很少有人能够长久地去践行。在儒家看来，中庸的道理是人类的精神准则、行为准则，是最高的精神坐标。前面我们讲了“道也者，不可须臾离也”，大道无所不包，无所不容，我们每个人都在道中，每个人对中庸之道都能够有所体会，比如我们现在听课，只要你一念专注，处在自己的正位上不动不摇、不偏不倚，不受其它外界的影响，那就是处在“中”的状态下。但是，“民鲜能久矣”，我们能不能自始至终保持这个状态？我们现在这一念专注的状态，能够持续多久？刚才上课前，我还和章仿开玩笑，说你昨天晚上没睡好，上课的时候会不会打瞌睡？现在看来，已经有点状况了，刚开始听得很认真，一会儿后精神就集中不了。我们其他人呢？可能专注一会儿，就又想到别的事情去了，比如家里的什么事情啦、单位的什么事情啦、房子股票的什么事啦，总之，每一个人都很难做到自始至终，一念专注。 前面说“君子而时中”，要时时处处要处在“中”的状态，按禅宗的说法，你功夫要成片才行，功夫成片才能起大机大用。功夫成片，那是需要用“定水”灌溉，要把定力培养出来才行，有了恒定持久的定力，我们的精神才能得以完全的滋养，才能承担大事。 佛教里经常说：“一念觉一念佛，念念觉念念佛”，又说“一念迷一念众生，念念迷念念众生”。不知道学佛念佛的同学想过这些话没有？佛和众生之间，只隔了一层纸啊！这层纸一捅破，你就是佛；反之，你就是众生。如果我们在一个刹那、一念之间是处在觉性的状态，也就是刚才说的“真照”的状态，那么，这一个刹那你就是佛！佛者觉也，你这一念就是佛的一念！你在这一念一刹间就跟老佛爷没有任何差别。如果你能够持久保持这种觉性，“念念觉念念佛”，每一念都处在觉悟、真照的状态下，那你就完全成佛啦！禅宗所讲的顿悟，很多人认为是老和尚一棒子给你打来，或者突然吼你一声，刹那间你一下子开悟成佛了，一下就万事大吉了。其实，没那么简单，这往往才是真修行的开始！所谓的开悟，很多时候仅仅是找到了“一念觉”的状态，开悟之后还大有事在！开悟之后还有什么事？就是要护念。 禅宗里面有很多这方面的公案。云门祖师最得意的弟子香林澄远禅师，给云门祖师当过十八年的侍者，直到云门祖师圆寂后，才离开云门寺，回到了四川都江堰。当时他住的寺庙叫水晶宫，估计就在现在的都江堰二王庙附近，后来又被迎请到青城山下的香林禅院。香林禅师八十岁圆寂，最后给大众留下一句话：“老僧四十年，方打成一片。”大家想一想，香林禅师是云门宗第二代最顶尖的大师，离开云门祖师时已经三十九岁。他说自己在云门祖师那得印证，开悟了，然后离开师父，用了整整四十年才功夫成片。这说明什么？说明他一生到老都在“护念”啊！所以真正的禅修，悟的那一下子，的确可以是“顿悟”，但是“顿”完之后的护念功夫，就要绵绵密密，要拿一生一世乃至多生多世去软磨硬泡，来不得半点偷心，最终才会把所有的烦恼习气料理干净，达到“念念觉念念佛”的境界。所以，不要看很多人非常聪明，问一答十，好象一下子能够找到感觉，一下子就有所悟、有所得，但是，你的所悟所得能不能够持久？能不能够功夫成片？这就是个大问题。 孔夫子这里就说了，“民鲜能久矣”，一个凡夫做事不能有恒，功夫不能成片，所以就起不到大机大用。即便你再聪明伶俐，但在这种浅尝即止的状态下，你仍然是凡夫一个，不能转凡成圣，仍然会被自己的七情六欲、喜怒哀乐牵着鼻子走。所以，禅宗里有“悟后迷”的说法，有些人一下子明白了，好像开悟了，但后来慢慢又退回去了，又迷掉了，又怀疑自己的所悟，于是竹篮打水一场空。 第三章就这么一句话，但仔细参详，确实值得我们好好回味。 |
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