士林讲座 | 一个世界的取向之实用主义：中国人的宗教心理

编者按

此栏是赵士林先生“中华文化20讲”视频公开课的文字版，“中华文化20讲”围绕着中华文化，分别对儒家、道家和佛家（禅宗）的思想特征、文化追求和学术价值做了深入浅出的阐释。

爱满天下的胸怀，人生境界的追求，自强不息的奋斗，都立足于人间世界。中国人就是在一个世界、也就是人间世界的生生死死中，确立了人生的价值和意义。这和西方文化就形成了一个重大差异。如果最简单地概括一下中国文化和西方文化的差异，我想有八个字就够了：一个世界，两个世界，或者一个人生，两个世界，这是李泽厚师比较中西文化时提出的著名观点。也就是说西方文化讲两个世界，中国文化讲一个世界。本期从“一个世界的取向之实用主义：中国人的宗教心理”讲述中国文化和西方文化的差异。“中华文化20讲”相关视频请点击文末“阅读原文”获得。

一个世界的取向之实用主义：中国人的宗教心理

那么，中国有没有宗教呢？中国当然有宗教。我们自己有土生土长的道教，并且外面来了什么宗教我们都可以接受。举一个最能说明问题的例子。西方基督教在公元五世纪形成一个宗派，叫聂斯托利派，这个宗派由于主张基督二性说，将耶稣的神性和人性分开，不符合主流教义，结果被打成异端，聂斯托利被革去教职遭流放。但就是这个基督教异端聂斯托利派，却于公元七世纪传到中国，在唐朝兴盛了二百多年，后来元朝再度传入中国。但是中国人尽管对宗教十分包容，他对宗教的态度却是人间的、实用的，或者说功利的。例如中国唯一的土生土长的宗教道教，就是一种追求长生不死的宗教，它的得道成仙，它的神仙世界，并不在另外一个天国，它就是能够永远常驻的理想化的人间世界。这在世界宗教史上是独一无二的。适如李泽厚师所指出：“中国的实用理性使人们较少去空想地追求精神的‘天国’；从幻想成仙到求神拜佛，都只是为了现实地保持或追求世间的幸福和快乐。人们经常感慨的倒是‘譬如朝露，去日苦多’、‘他生未卜此生休’、‘又只恐流年暗中偷换’……；总之非常执著于此生此世的现实人生。”[1] 

为什么多神

由于对宗教采取人间的、实用的、功利的态度，中国宗教的特点就是多神，并且大搞偶像崇拜。道教就以多神著称。而真正成熟纯正的宗教其实都是一神论，并且反对偶像崇拜。例如宗教精神最强烈，护教热情最高的伊斯兰教，就只崇拜真主，并且真主还不能有偶像。伊斯兰教义认为崇拜偶像要下地狱。其实基督教、佛教原来也这样主张。但佛教到了中国后，为了本土化，也搞起了偶像崇拜，神也多起来了，其中许多神都是道教掺进去的。在保留了更多印度原始佛教精神的南传佛教，也就是小乘佛教（人家自己叫上座部佛教），例如今天我国的西双版纳，还有泰国、缅甸等国家信奉的佛教，你去看它的寺庙，里面一般只供释迦牟尼一尊佛。特别值得注意的是，从人间的、实用的、功利的角度出发，中国人崇拜的许多神，其实都是死了的人(如老子、关羽等),因此有学者认为中国的宗教就是祖先崇拜。任何祖宗，任何人，只要死后还能发挥作用,都能变成神，中国人给神的编制是十分慷慨的。

对神的二重性态度

清代有位外国传教士指出，中国人崇拜神又忽视神。孔子劝人“敬鬼神而远之”[2]，民间有谚语“祭神如神在,不祭也无碍。拜神如神来,不拜也不怪”。其实中国人岂止是忽视神，有时还亵渎神。例如龙是中华民族的图腾，是吉祥高贵的象征，但一到过年过节，我们还不是举着它耍来耍去？到了二月二，我们还吃龙鳞，吃龙胆。你瞧，神都可以拿来吃！

为了防止灶王爷上天说人的坏话，我们竟能够把他的嘴用糖封起来。行贿都行到神的头上了。

老舍曾说佛不是保险公司的老板，他不能替你保险一切。中国人确实就把宗教的神当成了保险公司的老伴，当成了做买卖的对象。无事不登三宝殿，敬神没问题，什么神我都可以敬。但是有一个条件，我敬你多少，你也要还报多少，如果不灵，对不起，就拜拜了，这个神啊，我就换掉了。你瞧，连神都可以换。孟子当年就说，“牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然旱干水溢，则变置社稷。”[3]

今天说到“牺牲”，指的是为正义事业而献身，但是牺牲的原意是祭祀时供献的牲畜，如牛羊猪等。今天所谓“社稷”，指的是国家，所谓“执干戈以捍社稷”，就是拿起武器来保卫国家。但是社稷的原意是两个神。社是土神，稷是谷神。一个保佑土地，一个保佑粮食，多么重要！但是孟子说了，我们祭祀你们这两位神，供献的牲畜完全合格，祭祀用的器皿干干净净，祭祀的时间分秒不差。但是我的国家还是今天水灾明天旱灾，对不起，你们这两位神不称职，还是下岗吧。你瞧！炒鱿鱼都炒到神的头上了。

这种宗教态度有两重性。正面的效应是，我们没有宗教发达国家常有的那种宗教迷狂，宗教极端主义所带来的各种问题。梁漱溟先生就曾指出中国人的善于调适的“非宗教文化心态”“好讲情理的民风”是和合人际的重要文化润滑剂，而本来是为了团结凝聚群体的宗教却往往造成社会的人群分裂，如基督教世界的诸多宗派，如最重宗教的印度的社会分裂。[4]

我们中国人无论如何也不能理解：怎么为了宗教信仰还能发动战争？就像西方人也无论如何不能理解：我们一个人怎么还能信好几个神？

宗教心态实用化的负面效应是，由于缺乏虔诚强烈执着纯净的宗教信仰，我们往往就缺乏对神圣事物的敬畏心和庄严感，缺乏只有宗教才能带来的文化深度。 

注释：

[1]  李泽厚：《中国古代思想史论》，台湾三民书局，1996年版，第328页。

[2] 《论语·雍也》

[3] 《孟子·尽心下》

[4]  见梁漱溟：《东方学术概观》，中华书局香港分局，1988年版，第84 ~85页。

下期预告

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