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对于命理，厚 金先生说： “佛家和道家的修真界为什么不主张卜卦、算命、推八字，将它们视为外道呢？就是因为修真界全面掌握着万事万物形成生成的基本原理。因为先天的‘炁’决定着后天的‘器’，无为决定着有为。五术的算和推，以及改名换姓，趋吉避凶，都只是有为地捕捉先天“炁”的场性规律，被动地去适应它，虽然比常道的糊涂承受高明一层，但并不能从根本上修改事物的场态规律和‘形而上则为炁’的本质。提倡推崇它们会使人们走向歧途，更不易掌握事物的本质。场性的改变，只有通过修真的修炼才能彻底改变它们。” 这个道理很对。我讲《易经》和占卜，主要为使博友通过学习《易经》而天道之精微，占卜是为了更好地决策，更好地向道，更好地把握人生，更好地理解天地阴阳之道。人是有命数的，厚金云： “修真人不仅要尽快地掌握和修改自己个人的场性，进入‘我命由我不由天’的境界中全部展开道纪重整，而且要尽快地能与地、天、道、自然相合。法于天地，法于大道，法于自然。学习、了解、掌握、调控众生的场性，地的场性，天的场性，因势利导，平抑过和不及，使这些个体场性和整体场性都趋向于合道合自然的总规律中。实现真实的生态平衡。这种掌握和调控才是真实的玄德积修。因为你自己就是这大场中的一个分子，助众生也就是助自己。没有人我之分。众生之心即己心，以百姓之心为心，在这个高维的场态中才较全面地体现出来，而成为修真人自觉的修持准则。” 修真的人如何在无为的状态改变某些事物的运行？在于把握某种境界，改变其场性。十余年前，我访道终南，止俗禅师的老师宝珠大师身上发生过一件类似的事情。有一个居士一定要请宝珠大师吃饭，宝珠死活不去吃，说，他家的饭不好吃。来人跪着不起，跪请。大师只好接受，吃饭时说：“这顿饭不好吃啊。明年四月，你们就知道了。”次年四月，那一家人发生了车祸，但是，一家人都安全，没事。据说，有高人指点，说他家将有祸患，只有宝珠大师能救，所以那家人就跪请大师吃饭。大师早就知道。这个故事我听来十余年了，与真事多少在细节上有点出入，真相不变。 得道之人在无形中救人救物、调整某种大的运数，都是人们所不知道、所难想象的。宇宙中、生命里有那个宝珠、灵珠，只要你在修证中真正见到了、证到了、运用了那个宝珠、灵珠，就会发现，“宇宙在乎手，万化生乎身”，万物、宇宙不是和你无关，而是息息相关，在玄妙的道的世界、场的世界、灵的世界、信息的世界息息相关，彼此不分，浑然一体。伤害万物就是伤害自己，救度万灵就是圆满己灵。 厚金先生云： “要时刻注意修众生之心，忘我无为，把我字放下，修至无我无为，自己就是众生，众生即是自己，自己的使命就是为众生服务的。后天来，我应；应过，马上静。以慈母心、包容心、宽容心处俗，大肚能容容尽天下不平之事，始终将心态调节在无心无欲的零态，对后天的一切要以平淡之心得之，不要操太多的心，不要为凡间的事发愁，不要有任何负担，俗虑不应该上自己的心头,过分隐在显态里就把先天消耗了。既然以心身赴道就不疑，相信玄中师父、相信自己的元神、相信自然，相信玄灵场。自己的心完全没有后天的挂碍封闭阻挡了，师父们才能充分助你，给你的质元才不会被你浪费，一切魔难的转机就会出现。” “对境无心是指对凡俗之境无心，是指对功态功象之境无心，要将这两个大系统都包含在一起思悟和修持，时时注意修无内无外，修无极状态。不要执着于我修，不是在为我而修。应当是修我，修众生之我则无我。舍己全道是将自己完整地舍给玄师，没有一丝挂碍，没有点滴保留，我就是师父手中的一团泥巴，师父如何雕塑我那是师父的事，那是师父根据自然的需要、众生的需求和你的本因内因条件的客观情况而确定的，我只需无心无欲地勤奋耕耘心田，苦证心道，苦炼形骸，不用尘浊防碍师父的和破坏师父的工作成果，也就是最好的尊师重道了。” 在修炼中，要没有执著，不执著于任何相，“离凡心必是道器，能破相方为悟人”，这句话的境界知天命，敬天道，畏因果，通数理，不会把自己修炼出来的真神被尘情污染。许多人是上好的道器，为道所用，为前辈所用，可惜，由于尘情的污染，修心的不固，仅仅是个道器，而没有得道，仅仅种植了善根慧根仙缘佛缘，没有自身成道、与道合真，有的起初是道器，后来在酒色财气的污染中堕落，连道器也不是，背负的不再是修道度人的使命，而是业障业债。 想到这些，戒慎恐惧，要有汗毛直竖的感觉，就会触动心弦。 |
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