如何理解人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和

阿彬早晨问我以上问题，我一看就头大了，抽象得令人发晕。然后嘱咐她知道答案后一定发给我。以下是她发来的答案，贴出来，方便学习。有人和我一起学习马克思，感觉好

人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。

首先，人的本质在于它的社会性。把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。正如马克思所说：“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”(《马恩全集》第l卷第270页)这一点可以从人的社会性的劳动这个角度上加以说明。人类起源于猿类，人之所以为人区别于动物的标志就是人类劳动。“动物仅仅利用外部：自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过它所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，采支配自然界，这便是人同其他动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。”(《马恩全集》第3卷第5章7页)而人类社会一开始就具有与动物不同的社会性。恩格斯说：“为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然界中的最大的进步，还需要一种因素：以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。”(《马恩全集》第4卷第29页)这就是说，在强大的自然力量面前，单个人的力量是不能维持自己的生存的。所以当人们一开始生产他们所必须的物质生活资料的时候，就要和他人合作，因而也就产生了与其他一切动物不同的生活群体。由此可见，人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。在此基础上，人同自然界之间的关系越来越密切，形成了生产力系统和生产关系系统，为人类社会的形成和发展打下了基础。

其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个基础上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。

第三，人的本质的具体性、历史性。“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。既然社会关系是变动的，那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。

总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中：离开了人的实践活动，离开了社会关系的变化和发展，就抓不住人的本质，就不能理解现实的人。

人的本质究竟是什么？马克思对此论断道：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第56页）”。而在“一切社会关系总和”中最重要的、最根本的是生产关系，而生产关系中最重要的、最根本的则是所有制。这样，马克思最终得出的结论是：所有制即生产关系决定人的本质。 

马克思认为：人是“利己”、还是“利他”是由所有制决定的。在批判亚当.斯密《国富论》中的分工产生的原因“是利己心的缘故”时，马克思说“利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生”。这显然违背现代生物学的基因自私原理。 

按马的逻辑，生产资料所有制的性质（公或私）决定了生产关系的性质，生产关系的性质决定了社会关系的性质（公或私），从而决定了人的本质（公或私）。原始社会是公有制，所以，生活在原始社会的人是没私心的。当原始社会解体私有制产生后，人们才有了利己心，才有损人利己的事情发生。马克思认为先有私有制，后有私心和私利的追求，进而导致纷争和破坏，所以，“私有制是万恶之源”。恩格斯在研究摩尔根的《古代社会》时说：是利己心瓦解了原始公有制，而不是马克思所说的“私有制带来了利己心”。 

事实上，“利己心”是人的本能，与所有制毫不相干，马克思把人的利己和贪欲说成是资产阶级的德性是极其错误的；相反，大公无私的利他主义是一种后天的社会属性。原始社会人类生存条件极端恶劣，始终面临着猛兽侵袭带来的死亡危胁，靠个人是无法生存的，人们必须依赖集体才能生存，而集体的削弱可能带来氏族的毁灭。此时，为求生存只能共产、只能追求公利，追求公利是唯一能实现自利的途径。原始社会的大公无私、尊老爱幼仅限于部落内部，对其它部落，他们不但发动战争，而且把对手吃掉。这正说明了他们是利己的。 

唐山地震时，一些逃出的人住在帐棚里没饭吃，大家就分头到处找吃的，找来后由一个热心的大嫂支口大锅，平分食物。当营救工作开展起来后，很多家的东西扒出，人们就开始私藏自家东西，不再上交，大锅饭维持不下去了，共产主义瓦解——这正是原始共产主义产生与瓦解的现代版。难道是人性变了吗？非也，人性没变，人们从开始到结束都是利己的。 

马克思认为：在消灭了私有制的公有社会，人们都能大公无私，没有利己心。这完全是无稽之谈。公有制的建立根本不可能削弱利己心，利己心反而带来对公有财产的疯狂地掠夺与瓜分，经济发展完全丧失了动力！共产主义公有制国家的第一代领导人，不仅大搞权力终身制，而且还自己选接班人，有的父亲选儿子、有的兄长选弟弟，这就说明了领袖们也有很大的利己心。最高领导人尚且如此，更不用说广大芸芸众生了。 

毛泽东的“毫不利己专门利人”的原则在逻辑上行不通。例如，在排队时，我们遵循的是“先来者先接受服务，并且自己不插队”的原则。如果这一原则能得到每一个人的认可，那么排队就可以正常的进行下去，大家都得到服务，这种规则是利己原则的一种结果。如果用利他原则取而代之，所有人都利他，那么会出现一种怎样的情况呢？那就是每个人都相互谦让，谁也不能得到服务，必须将利益出口到月球上去。如果有些人采用利己原则，有些人采用利他原则，又会出现怎样的情况呢？那就是采用利他原则的人最后才能得到服务，而奸佞之徒趁机得利。如果不仅仅是排队，而是其他生死攸关的资源分配，那么，采用利他原则的人就会丧失生存的机会，最后被社会所淘汰。所以，为了能够在这个资源短缺的世界上生存下去，绝大多数人在绝大多数场合都会采用利己原则，这是一种自然选择的结果，生物学研究表明，这种自私性是由基因的自私性决定的。在一切场合都采用利他原则的人都被淘汰了，这也意味着“毫不利己专门利人”的原则被淘汰了。 

当然，也不否认在一些不太重要的情景下，在不关系到自身生存的前提下，某些人采用利他原则。例如，在排队时，我让所有人先上，我最后上。那么，我为此付出的代价就是不能得到服务，或者没有座位。这种成本在我可以承受的范围以内，并不影响我的生存。 

在建立了“公有制”的地方，人们并没有如愿以偿地看到马恩美妙预言的实现；相反倒发现，凡是私有制的弊端，公有制不仅都具有，而且私有制没有的弊端，公有制也能创造出来肆虐社会。“消灭私有制”的结果，人们不仅没有收获“共同富裕”，“进入自由王国”；相反倒弄得“共同贫穷”，被绑进了“古拉格群岛”。在利己心的驱动下，私有制是不可避免的，也是不可消灭的。马克思“彻底消灭私有制”来实行公有制，有悖于人的本质，不可能取得成功。公有制的失败就在于它建立于人性无私的假设（或者是人性可以改造成无私），这个假设违背了人性自私的事实，所以最终失败了。而私有制则是建立于人性自私的基本上，符合真实的事实，所以成功了。私有制下，人们要获取自身需求不再象动物哪样用暴力去抢夺，而是通过交换，使人类进入文明。当然私有制也有缺陷，可用税收、社会福利的方式去弥补。 

事实证明，人的利己心不受所有制决定，不受“一切社会关系的总和”决定。 

什么是本质？用马克思主义哲学的话来说看，所谓事物的本质，即一种事物区别于他事物的内在规定性，它是事物本身所固有的、稳定不变的并决定该事物的性质、面貌和发展方向的根本属性。而“一切社会关系的总和”，不仅不是人本身所固有的，在不同的社会制度下会发生很大的变化，它们怎么能成为人的本质呢？ 

马克思把人的本质归结为一切社会关系的总和，把人性完全归结为由物质的、社会的和外在的因素所决定，个体没有任何内在的、独特的、不可改变的东西；完全抹杀了作为人的自然本性，过份强调人与人之间的关系，完全违背了辩证唯物主义。对于个体而言，其内在的本质是内因，而“一切社会关系的总和”仅仅是外因，内因对他的行为起着主要的作用，而外因对其行为起次要作用。马克思把外因看成决定性的作用，犯了根本性的错误。 

“人的本质是一切社会关系总和”是现代版的专制理论。“关系说”企图从外在的社会性囊括人的本质；抽掉了人的精神活动的具体存在，抽掉了个体活生生的灵魂，其结果只能使人仅仅作为一定的阶层、党派或社团组织的成员。 

从“关系说”里，看不到人对社会关系能动的选择和超越；只看到了对现实的适应和服从。该理论颠倒了个人与社会的关系，把主体的人当作社会的手段而不是社会的目的；并认为集体的利益永远高于个人的利益，向社会奉献一切是个人应尽的义务和责任；社会永远是主人，个人永远是卑微的奴隶，个人的价值要靠社会来体现。 

上学、参加工作、入党团都要填社会关系表，原来这是马者们在定义人的本质。假如他是高干子弟，你是农民的儿子；所以，他就作威作福，你就作牛作马——因为你的社会关系总和是无法和他比！高干子弟总是骑在普通群众的头上，因为他们本质“先进”。 

人的本质==利己（贪婪）+自由 

人类历史发展的经验证明，人的本质并非是由“一切社会关系的总和”来决定的，而是由人的自然属性（如利己心、同情心、追求个人利益最大化等天性）、思维属性（如语言表达能力、思考能力、判断能力等）与社会属性（如归属感、群居等）所构成的综合体。 

作为个体的人的本质是什么呢？那就是：利己心，趋利避害。在人与人之间的关系上，首先是爱自己的子女；也存在对自己父母的爱，但这种爱远远没有父母对子女的爱那么强烈、那么普遍。现代生物学告诉我们：基因是利己的，利他只是利己的一种特殊形式。 

基因就是自私的。不自私的基因，不可能遗传到现在。自私的基因也表现为利群。比如，那些雄蜘蛛性交后被雌蜘蛛吃掉，就是利群；还有大哈马鱼为繁殖而粉身碎骨，产卵即死，也是为了群的生存。这表明动物行为的目的是为了繁殖基因、保存基因、扩张该类基因而已。同样，人也愿意为子女粉身碎骨。但人的性欲比动物的性欲疯狂得多。许多动物性交即死亡或发情期性交，唯有人类可以毫无时间限制地同成百上千的异性性交。特别男人喜欢玩很多女人，这也是为了繁殖基因的需要。利己利群都是为了繁殖该类基因，所以说基因是自私的。人的本性也是自私的，不过人的自私自利打上了自由思维、理性计算等特点！ 

人的利己与动物的利己是不同的，人是故意的、有意识的利己，动物的利己是一种本能，它意识不到。人的利己与动物利己的区别是：人的利己表现为贪得无厌，动物的利己适可而止。成年人在公众场合不贪婪是大家监督的结果，也是理智计算的结果(怕得不偿失)。所以，人的本质=利己+自由意志。换言之，人的利己受自由意志的指导与调节。 

基督教认为：因为上帝造人时赋予了人自由意志，人有选择自由；但人受肉体支配后易偏离上帝的正道，就犯罪了。从基督教的角度看，人的本质就是自由+贪婪=罪。可以这样解释：贪婪是人的生物本质，自由是人的大脑本质。大脑思维是倾向自由的。大脑思维的自由本性，使人追求新奇、追求创造、追求平等（不被奴役也不奴役人），这是人的最高本质。

人的本质=利己（贪婪）+自由。当人感情用事，大脑的自由功能会退化，贪婪本性占优势；贪婪的本质占上风，人就变得十分野蛮狡诈，社会制度就是专制制度，专制是使人成为奴隶的一种病毒，专制制度是一种野蛮的制度。总的说来，肉体诱惑力远大于自由理性能力，堕落的趋势使人类普遍的专制。这说明了人性恶在人类史上起主导作用。 

当人敬畏上帝能进行理性思维时，自由的本质占上风，人就变得文明、诚实、博爱，社会制度就走向自由、民主与科学。自由民主制度是使人获得尊严的制度。理性能力使人类产生民主科学，象古希腊的民主科学在人类当时的历史上是绝无仅有的。只是在理性清醒后，人类的自由本能才得到充分的开发而走向现代民主。 

马克思也说过劳动是人的本质，恩格斯断言劳动创造了人。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”（《马恩全集》第42卷第96页）。与其说人的本质是自由劳动，不如说人的本质就是自由。