道德玄经原旨发挥 : 002

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玄经原?发挥卷下彼十教门后学当涂杜道坚注降生章七2

老子曰吾不知谁之子象帝之先按纪传老子大道之祖气象帝之先天也故曰先天而生生而无形后天而存存而无体惟无形体故无定名惟无定名故隐显莫测殆亦混沌氏之谓乎其在天也曰虚皇天尊无极大道君天皇曜魄寳高上老子天皇大帝九天上皇洞眞帝一君太清天尊太上玄元老君金阙后圣君九老仙都君太上丈人静老天君眞元教主金阙帝君其降世也则曰通玄天师盘古先生有古大先生玄中大法师郁华子广寿子大成子广成子随应子赤精子録图子务成子尹寿子眞行子锡则子老子所谓为万象主为帝者师应号不一者乎至曰玄元皇帝大道玄元皇帝太上混元天皇大帝高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君混元上德皇帝乃历代册封之号也所谓隐于太无形于太初游于太虚生天生地神鬼神帝未有天地自古以固存者其老君之谓乎愚老子徒也庸得引而申之3

老子按本纪李姓名耳字伯阳谥曰聃亳苦县濑亦作厉乡曲仁里尹氏女感日精而孕降生于商武丁二十四年庚辰二月十有五曰商以丑正为岁首二月建寅即今正月上元节也生而能言指李为姓因其皓首故号老子诞世祯祥备载纪传今毫之太清宫九龙井白鹿桧圣迹犹存帝辛二十一年丁卯辟地岐山周西伯召拜守藏史武王迁柱下史成王时仍柱史之职昭王初去官归亳二十六年癸丑度函谷关授关令尹喜道德二篇于终南山之草楼遂出大散关期喜会成都青羊肆与喜西游值穆王西狩还周景慕玄风上终南修草楼改号楼观命幽人尹轨杜冲主祠事称道士者七人焉老子寻东还过楼观授尹轨杜冲宋伦道德紫虚阳光经籙幽王召拜太史三年辛酉告王三川震周将亡遂隐去平王三十四年癸卯复出大散关乆之还中夏敬王拜藏室史十八年孔子偕南宫敬叔至周问礼夷烈王二年过秦秦献公授馆致礼问以历数赧王九年老子游女几地肺天柱从是复出散关涉流沙西升昆仑居商一百七十四年居周八百二十二年周游天下辅世匡时閲世九百九十六年然则后之人以商周观老子者不知有太上之老子以人间世观老子者又何知有先天之老子乎故经曰独立而不改周行而不殆曰执古之道以御今之有其亦夫子自道者欤若夫秦汉而下至于唐宋应身降现神化无方衆人固不识也自有本纪实録在4

授经章八5

关尹子姓尹名喜仕周昭王为大夫善天文预占东南眞气状若龙蛇而西是月融风三扇天理西行知有圣人度关乞出为函谷关令昭王癸丑五月壬午紫气浮空有老人驾青牛白畚车诸子骖乘徐甲为御将度关喜迎拜下风则老子也喜曰大道将隐强为我著书遂馆终南草楼师事之明年甲寅授道德五千馀言包络天地玄同造化君臣民物罔不赅备尊道德小仁义所以尊皇帝小王伯大抵以明天道明人道正君心正民心其曰以正治国以奇用兵曰偏将军居左上将军居右凡数章颇类褒贬五伯之风学者疑昭王时伯业未著或指授经为敬王时殊不知夏商之衰昆吾大彭豕韦已自称伯观昭王江上不返固不待齐楚秦晋之出而伯者之风亦已见矣此老圣著道德所以兼功力而言也按乾象河鼓三星主天子三军中星大将军左星左将军右星右将军夏官上大司马王五军大国三军已载之周礼及考穆王内传言王西还上终南修草楼则知授经为昭王时明矣关尹亦自著书九篇名关尹子自时其徒晋公孙辛鈃吴越春秋钮作研字计然学于老子敬王二年壬午南游楚平王礼聘问道既而适越范蠡师之授蠡书十二篇名文子有平王问道章勾践位以大夫越伐吴蠡谏曰兵凶器战逆德阴谋逆德好用凶器上帝禁之行将不利引文子语也勾践不听败于夫椒囚石室赂太宰嚭得归尝胆图报吴既沼计然曰勾践长颈鸟喙可与共患难不可与共安乐蠡用其策从五湖游计然亦佯狂遯封禺之地尝登山筹隐今吴兴计筹山是也列御寇居郑圃四十年人无识者安王四年著书八篇明老子之道庄周字子休号南华子显王三十年楚聘为相不就隐濠上漆园著书五十三篇名庄子今存三十三篇若夫庚桑楚南荣趎崔瞿栢矩士成绮尹文子之徒皆当时师事老子传其道各有著述载在典籍然老子游历商周亦既乆矣其亲见犹龙如孔子者可无若人自司马迁以老韩同传而老氏之门人失纪遂使孔老通家之学后世无传焉惜哉6

西游章九7

老圣晚涉流沙西升昆仑还紫微上宫示有终也终则有始如四时之代行故曰功成名遂身退天之道曰功成不居其名不去曰不失其所者乆死而不亡者寿是故圣人观天之道执天之行出处进退与造物者相为无穷也昆仑居地之西北高万馀里广称之上参碧落浮黎在焉故羲皇之艮文王之乾俱位西北天地有昆仑犹人之有元首天高西北天门在焉絶顶九峰上应九天乃上帝游宴羣眞升陟之所琼林玉树琪花瑶草七寳骞林天风披拂琳琅振响自然宫商盖浑玉境界也按昆仑山者天之中岳也在北海之间上当天心形如偃盖上广下狭叠为三层上与天齐日月黄赤二道交会其上三光行焉东曰昆仑西曰玄圃北曰阆苑南连积石山??水泉北户诸山上有琼华之阙光碧之堂瑶池翠水王母衆仙居焉海中四岳为之枝干十洲三岛入海大川围绕其侧絶顶之上有金台五所玉楼十二金城千里地生金根之树琼柯之林紫雀翠鸾碧桃白李百寳妙严即黄帝天君含枢纽镇此山与五岳名山相通常有神仙往来考校生籍上主填星之精居于中元一气天中焉夫海外之五岳即天地之五镇造化之五岳即五气之宗祖也愚谓老圣之升昆仑殆复归于无极欤昆仑乃元气之所舍天帝君之所治凡古之人王世主将相大臣之有大功大德与夫高人善士之有玄功妙行者皆得升焉岂违天之道迷天之行者所能企及哉抑闻仙者迁也学道之士如汉之三茅君张辅汉晋之许旌阳葛仙公辈是皆功满道备初则迁于名山次则迁于十洲三岛至若迁昆仑而为上界仙官者不但可与老子为徒是可与天为徒也8

按淮南子曰禹掘昆仑墟以下地中有层城九重其高万一千里上有禾木其修五寻珠树玉树璇树不死树在其西沙棠琅玕在其东绛树在其南碧树瑶树在其北旁有四百四十门门间四里里间九纯旁有九井井玉横其西北之隅北门开以内不周之风倾宫旋室县圃凉风樊桐在昆仑阊阖之中是其?圃?圃之池浸之黄水黄水三周复其原是谓丹水饮之不死河水出昆仑东北陬贯渤海入禹所导积石山赤水出其东南陬西南注南海丹泽之东赤水之东弱水出自穷石至于合黎馀波入于流沙南至南海洋水出其西北陬入于南海羽民之南凡四水者帝之神泉以和百药以润万物昆仑之丘或上倍之是谓凉风之山登之不死或上倍之是谓玄圃登之乃灵能使风雨或上倍之乃维上天登之乃神是谓太帝之居9

原题章十10

道德经乃关令尹喜纪老圣之言老圣之言纪无始有始开天立极之道太古上古皇道帝德之风下至王之功伯之力见之五千馀文囊括天人之道上下几千百代历历可推言圣人者三十有二而不名殆一无名古史也可以龟鉴万世可以纲维人极可以优入圣域老圣摭古史以著道德孔圣摭鲁史以作春秋一也然不以史名而名道德者是系三五而为之题盖周官外史掌四方之志三皇五帝之书三坟既轶五典不完尚幸世有此经古道不坠原老圣之意谆谆以皇道帝德为当世告者正以王伯杂出功力相尚虑其所终而民莫措故欲挽破碎于浑全回??漓于淳朴纵不能使是民为九皇之民独不得少窥唐虞雍熙之化乎呜呼圣人天也天此心圣人此心天此道圣人此道天不自为而命之圣人天可无为也圣人不自为而命之贤人圣人可无为也贤人不可不为圣人无为乎上贤人有为乎下君臣之道济矣故曰为无为又曰无为而无不为者君臣有分职所在也民有恒心业所在也太古玄风天下一道羲皇盛世四海一德此无为之为犹其大有为于天下者也言则无为有为?则人心天理一皆财成赞化之道若夫称圣人而不名者非太古无名氏之君则羲轩尧舜之君欤尊古圣人所以尊时君世主寿斯道所以寿斯世也11

章句章十一12

道德章句者河上公所著也汉文帝尚清静命朝臣讲习老子时未有章句者出辞玄文邃多所不解闻陜河之上有老人明老子枉驾问焉授帝素书老子一编甄别其?析为八十一章章著二字以训一章之义曰体道曰养身曰安民之类是也自章句著而注者出焉然道与世降时有不同注者多随代所尚各自其成心而师之故汉人注者为汉老子晋人注者为晋老子唐人宋人注者为唐老子宋老子言清虚无为者有之言吐纳导引者有之言性命祸福兵刑权术者有之纷纷说铃家自为法曾不知道德本?内圣外王之为要由是不能相发而返以相戾惜哉盖自关子文子亲见犹龙而其所自著书颇已睽其师之?列庄二贤先后不数代其言清虚玄远则又过其师之说殆近天而不人况孙吴假之为兵法申韩诡之为刑名是又人而不天矣宜乎千载之下未有攸证若夫盖公曹参清静宁壹以开汉室隆平之冶是善用老子之道者也抑观河上公著分章之题其义虚玄实同经?而题之之义注者未有所述故稽治道者阙焉此原?所由作也今不书章题而书经曰者尊经也若其义则演诸原?中遂并章题为一篇以举云体道　养身　安民　无源　虚用成象　韬光　易性　运夷　能为无用　检欲　厌耻　赞玄　显德归根　淳风　俗薄　还淳　异俗虚心　益谦　虚无　苦恩　象元重德　巧用　反朴　无为　俭武偃武　圣德　辩德　任成　仁德　微明　为政　论德　法本　去用同异　道化　徧用　立戒　洪德俭欲　鉴远　忘知　任德　贵生养德　归元　益证　修观　玄符玄德　淳风　顺化　守道　居位谦德　为道　恩始　守微　淳德后己　三寳　配天　玄用　知难知病　爱己　任为　制惑　贪损戒强　天道　任信　任契　独立显质13

纂玄章十二14

纂玄者五千言之枢要也老子曰言有宗事有君盖谓我之所言皆有所宗本见诸古圣人之立言行事甚易知易行何天下之莫能知莫能行哉仲尼祖述尧舜宪章文武同出而异名既见而问礼矣又退而窃比焉善述而信古必有见于当日今原?之作既已章著其义乃复句别其纲以纂玄言览者或因类以证句因句以证章因章以证义庶乎玄圣立言之?可白于天下后世言治道者岂容忽诸15

道16

可道道可道常道非常道久道长生久视之道法道天法道闻道上士闻道勤而行之明道明道若昧夷道夷道若纇进道进道若退不如坐进此道见道不窥牖见天道为道为道日损圣道圣人之道为而不争尊道是以万物莫不尊道而贵德天道功成名遂身退天之道天之道不争而善胜天道无亲常与善人天之道利而不害天之道损有馀而补不足人道人之道则不然损不足以奉有馀古道执古之道古之善为道者古之所以贵此道者何贵道见上有道故有道者不处天下有道却走马以粪孰能损有馀奉天下惟有道者大道大道废有仁义大道泛兮其可左右大道甚夷而民好径使我介然有知行于大道行道见上不道不道早已非道非道也哉失道失道而后德道纪能知古始是谓道纪道华前识者道之华而愚之始道奥道者万物之奥道尊道之尊道法道法自然道常道常无名道常无为而无不为道生道生一道生之17

德18

广德广德若不足建德建德若偷积德早服谓之重种德有德有德司契无德无德司彻孔德孔德之容贵德万物莫不尊道而贵德玄德长而不宰是谓玄德常知楷式是谓玄德常德常德不离复归于婴儿常德不忒复归于无极常德乃足复归于朴上德上德不德上德无为而无以为上德若谷下德下德不失德下德为之而有以为不德上德不德是谓不争之德同德德者同于德同于德者德亦得之德眞修之身其德乃眞德馀修之家其德乃馀德长修之乡其德乃长德丰修之国其德乃丰德普修之天下其德乃普德厚含德之厚德善不善者吾亦善之德善德信不信者吾亦信之德信德畜德畜之德贵德之贵19

先天20

先天有物混成先天地生无极复归于无极虚极致虚极守静笃古极是谓配天古之极无始无名天地之始古始能知古始是谓道纪有始天下有始以为天下母无象无物之象有象恍兮惚兮其中有象大象大象无形执大象天下往象先象帝之先同玄同谓之玄又玄玄之又玄窈冥精窈兮冥兮其中有精恍惚物恍兮惚兮其中有物天地根是谓天地根衆妙门衆妙之门玄牝门玄牝之门万物宗渊兮似万物之宗21

天地22

天地无名天地之始天地不仁以万物为刍狗天地之间其犹橐龠乎玄牝之门是谓天地根天长地乆孰为此者天地有物混成先天地生天地相合以降甘露天得一以清地得一以宁23

万物24

万物有名万物之母万物作而不辞渊兮似万物之宗水善利万物而不争万物并作吾以观其复万物将自賔万物恃之以生而不辞爱养万物而不为主万物将自化万物得一以生天下万物生于有三生万物万物负阴而抱阳万物莫不导道而贵德万物草木之生也柔脆无物复归于无物有物有物混成奇物奇物滋超物壮物壮则老衆甫其名不去以閲衆甫25

天下26

天下天下皆知美之为美斯恶已贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下是以圣人抱一为天下式可以为天下母而以身轻天下为天下溪为天下式为天下谷将欲取天下而为之天下神器不以兵强天下不可得志于天下天下不敢臣譬道之在天下执大象天下往天下将自正侯王得一以为天下贞天下万物生于有天下之至柔驰骋天下之至坚天下希及之清静为天下正取天下常以无事天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊圣人在天下惵惵为天下浑其心修之天下其德乃普以天下观天下故为天下贵以无事取天下天下多忌讳而民弥贫以道莅天下其鬼不神大国者下流天下之交天下难事必作于易天下大事必作于细是以天下乐推而不厌夫唯不争故天下莫能与之争不敢为天下先天下莫能知莫能行孰能以有馀奉天下天下柔弱莫过于水可为天下王27

国家28

国家民多利器国家滋昏国家昏乱有忠臣有国有国之母可以长乆邻国邻国相望治国爱民治国能无为乎以正冶国治大国若烹小鮓以知治国国之贼不以知治国国之福大国大国者下流天下之交大国以下小国则取小国大国不过欲兼畜人小国小国以下大国则取大国小国不过欲入事人小国寡民修国修之国其德乃丰修家修之家其德乃馀修乡修之乡其德乃长观乡以乡观乡观国以国观国观家以家观家29

太上30

太上太上下知有之31

圣人32

圣人是以圣人处无为之事是以圣人之治圣人不仁是以圣人后其身而身先是以圣人为腹不为目是以圣人抱一为天下式是以圣人常善救人圣人用之则为官长是以圣人去甚去奢去泰是以圣人终不为大是以圣人不行而知圣人无常心圣人在天下圣人皆孩之故圣人云我无为而民自化是以圣人方而不割圣人亦不伤人是以圣人犹难之圣人无为故无败是以圣人欲不欲是以圣人欲上人以其言下之是以圣人处上而民不重是以圣人被褐怀玉圣人不病是以圣人自知不自见是以圣人为而不恃故圣人云圣人执左契而不责于人圣人不积圣人之道为而不争33

君臣34

天子故立天子置三公王大王亦大王天王乃天天王是谓天下王人主以道佐人主者不以兵强天下万乘主奈何万乘之主而以身轻天下社稷主是谓社稷主器长不敢为天下先故能成器长官长圣人用之则为官长配天是谓配天古之极王公惟孤寡不谷而王公以为称公王公乃王三公置三公侯王侯王若能守侯王得一以为天下贞侯王无以正而贵高侯王自谓孤寡不谷为王故能为百谷王君言有宗事有君躁则失君臣国家昏乱有忠臣轻则失臣朴虽小天下不敢臣士君子35

善士古之善为士者微妙玄通善为十者不武上士上士闻道勤而行之中士中十闻道若存若亡下士下士闻道大笑之君子是以君子终日行不离辎重是以君子居则贵左兵者不祥之器非君子之器大丈夫是以大丈夫处其厚不处其薄36

父子37

教父吾将以为教父六亲六亲不和有孝慈孝慈絶仁弃义民复孝慈国母有国之母可以长乆天下母天下有始以为天下母万物母有名万物之母食母而贵求食于母母子既得其母以知其子子母既知其子复守其母婴儿专气致柔能如婴儿乎常得不离复归于婴儿乘乘兮若婴儿之未孩未孩见上孩之圣人皆孩之赤子含德之厚比于赤子子孙子孙祭祀不辍雌雄知其雌守其雄牝牡未知牝牡合而?作师学38

师资不贵其师不爱其资人师善人者不善人之师大匠夫代大匠斫为学为学日益为文以为文不足学不学学不学复衆人之所过絶学絶学无忧楷式常知楷式是谓玄德39

主賔40

主不敢为主而为客万物归焉而不为主爱养万物而不为主賔万物将自賔客俨若客乐与饵过客止41

人民42

善人天道无亲常与善人善人不善人之师道者万物之奥善人之寳不善人之所保不善人见上异人我独异于人愚人我愚人之心也哉衆人衆人熙熙衆人皆有馀衆人皆有以复衆人之所过俗人俗人昭昭俗人察察救人常善救人故无弃人弃人见上治人冶人事天莫若啬杀人夫乐杀人者不可得志于天下杀人衆多悲哀泣之知人知人者智胜人胜人者有力示人国之利器不可以示人用人善用人者为下为人既以为人己愈有与人既以与人己愈多使民不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱常使民无知无欲若使民常畏死而为奇者使民重死而不远徙使民复结绳而用之爱民爱民治国能无为乎明民非以明民将以愚之百姓以百姓为刍狗功成事遂百姓皆日我自然百姓皆注其耳目不责人是以圣人执左契而不责于人43

军旅44

将军偏将军处左上将军处右大军大军之后必有凶年佳兵夫佳兵者不祥之器敌兵仍无敌执无兵甲兵虽有甲兵无所用之入军不被甲兵用兵以奇用兵用兵有言不敢为主而为客抗兵抗兵相加哀者胜矣兵强兵强则不胜师处师之所处荆棘生焉田猎驰骋田猎令人心发狂盗贼45

盗贼絶巧弃利盗贼无有法令滋彰盗贼多有智贼以智治国国之贼盗夸财货有馀是谓盗夸46

鬼神47

鬼神以道莅天下者其鬼不神神圣非其神不伤人圣人亦不伤人神灵神得一以灵神无以灵将恐歇48

身体49

虚心虚其心常心圣人无常心为心以百姓心为心浑心惵惵为天下浑其心民心使民心不乱心气心使气曰强弱志弱其志有志强行者有志强骨强其骨骨弱骨弱筋柔而握固筋柔见上有力胜人者有力用力是谓用人之力身先后其身而身先身存外其身而身存身殃无遗身殃身退功成名遂身退有身吾有大患为吾有身无身及吾无身吾有何患终身塞其兊闭其门终身不勤开其兊济其事终身不救修身修之身其德乃眞贵身贵以身为天下爱身爱以身为天下患身贵大患若身殁身道乃乆殁身不殆伤手夫代大匠斫希有不伤手矣攘臂攘无臂则攘臂而仍之实腹实其腹为腹为腹不为目为目见上目盲五色令人目盲耳聋五音令人耳聋口爽五味令人口爽口味道之出口淡乎其无味?作未之牝牡之合而?作精之至也精至见上足下千里之行始于足下50

性命51

谷神谷神不死是谓玄牝冲气冲气以为和专气专气致柔精眞其中有精其精甚眞复命静曰复命复命曰常营魄载营魄抱一能无离乎光明用其光复归其明光耀光而不耀守中不如守中握固骨弱筋柔而握固抱一挹一能无离乎挹一为天下式混一故复混而为一生死52

生死出生入死生之徒死之徒人之生动之死地柔弱者生之徒坚强者死之徒有生有生于无道生道生一先生先天地生生生以其生生之厚摄生盖闻善摄生者求生以其上求生之厚相生有无之相生长生以其不自生故能长生是谓深根固柢长生乆视之道厌生无厌其所生无生夫唯无以生为者是贤于贵生贵生见上不死谷神不死是谓玄牝无死以其无死地重死使民重死而不远徙或存湛兮似或存若存绵绵若存不亡死而不亡者寿寿见上53

冲玄54

道冲道冲而用之或不盈若冲大盈若冲其用不穷冲和冲气以为和知和知和曰常和光和其光玄同和其光同其尘是谓玄同玄通微妙玄通深不可识玄德长而不宰是谓玄德常知楷式是谓玄德玄览涤除玄览能无疵乎观妙常无欲以观其妙要妙虽知大迷是谓要妙敦朴敦兮其若朴素朴见素抱朴复朴复归于朴自朴我无欲而民自朴朴小朴虽小天下不敢臣无名朴吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲55

清静56

清静清静为天下正以清天得一以清徐清孰能浊以静之徐清虚静致虚极守静笃好静我好静而民自正常静牝常以静胜牡静复归根曰静静曰复命以静不欲以静天下将自正自然希言自然以辅万物之自然道法自然57

五常58

仁义大道废有仁义絶仁弃义民复孝慈善仁与善仁不仁天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗上仁上仁为之而无以为失仁失仁而后义上义上义为之而有以为失义失羲而后礼上礼上礼为之而莫之应丧礼言以丧礼处之战胜以丧礼处之圣知絶圣弃知民利百倍有知使我介然有知行于大道知慧知慧出有大僞知多民之难治以其知多忠信夫礼者忠信之薄而乱之首有信其中有信善信言善信德信信者吾信之不信者吾亦信之德信寡信轻诺者必寡信不信信不足有不信美言不信59

言行60

言宗言有宗事有君吾言吾言甚易知甚易行希言希言自然善言善言无瑕谪贵言犹兮其贵言建言故建言有之曰信言信言不美正言正言若反多言多言数穷不如守中虚言古之所谓曲则全者岂虚言哉美言美言不信信言不美美言可以市不言圣人行不言之教不言之教无为之益知者不言言者不知天之道不言而善应尊行尊行可以加人赘行馀食赘行行妨难得之货令人行妨61

政教62

政治政善冶圣治是以圣人之治难治民之难治以其上之有为民之难治以其知多行教行不言之教冶乱治之于未乱法令法令滋彰盗贼多有63

功名64

有功不自伐故有功无功自伐者无功功成功成不居是以不去功成事遂百姓皆谓我自然功成而不处其不欲见贤功成名遂身退名遂见上名身名与身孰亲可名名可名常名非常名异名同出而异名强名强为之名曰大无名道常无名无名天地之始有名有名万物之母道隐有名65

富贵66

富贵富贵而骄自遗其咎知富知足者富自富我无事而民自富贵贱不可得而贵不可得而贱贵身贵大患若身贵以身为天下我贵知我者希则我者贵自贵自爱不自贵贵言犹兮其贵言不贵不贵难得之货古贵古之所以贵此道者何67

贤愚68

尚贤不尚贤使民不争见贤功成不处其不欲见贤愚始前识者道之华而愚之始以愚非以明民将以愚之愚心我愚人之心也哉善恶69

善恶善之与恶相去何若善应天道不言而善应善胜善胜敌者不争善谋繟然而善谋善建善建者不拔善抱善抱者不脱善下江海所以为百谷王者以其善下之善言善言无瑕谪善行善行无辙迹善计善计不用筹策善闭善闭无关键而不可开善结善结无绳约而不可解上善上善若水善地居善地善利水善利万物而不争善渊心善渊善仁与善仁善能事善能善时动善时知善天下皆知善之为善常善是以圣人常善救人不善人之不善何弃之有吉凶吉事尚左凶事尚右作凶不知常妄作凶利害不可得而利不可得而害勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害祸福祸兮福所倚福兮祸所伏亲誉其次亲之誉之畏侮其次畏之侮之悲哀杀人衆多悲哀泣之大笑下士闻道大笑之大怨和大怨必有馀怨70

爱欲71

爱身爱以身为天下自爱自爱不自贵甚爱甚爱必大费天恶天之所恶孰知其故人恶人之所恶惟孤寡不谷物恶馀食赘行物或恶之无欲常无欲可名于小寡欲见素抱朴少私寡欲不欲不欲以静是以圣人欲不欲其不欲见贤所欲两者各得其所欲欲得咎莫大于欲得得失得者同于得失者同于失得之若惊失之若惊不失不失其所者乆天网恢恢?而不失成败常于几成而败之败失为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失无败愼终如始则无败事损益或损之而益或益之而损益损见上为学日益为道日损宠辱宠辱若惊荣辱知其荣守其辱不辱知足不辱若辱大白若辱知止知止不殆知足知足者富知足之足常足矣知足不辱不知足祸莫大于不知足补不足天之道损有馀而补不足损不足人之道则不然损不足以奉有馀72

刚柔73

刚强柔胜刚弱胜强柔弱胜刚强柔弱见上天下柔弱莫过于水人之生也柔弱柔弱者生之徒坚强其死也坚强坚强者死之徒而攻坚强者莫之能胜强大强大处下柔弱处上强梁强梁者不得其死取强不敢以取强勿强果而勿强致柔专气致柔弱用弱者道之用矜伐不自矜故长不自伐故有功自矜者不长自伐者无功果而勿矜果而勿伐74

争战75

不争夫惟不争故无尤夫惟不争故天下莫能与之争以其不争故天下莫能与之争天之道不争而善胜是谓不争之德善胜敌者不争水善利万物而不争善战善战者不怒轻敌祸莫大于轻敌轻敌几丧吾寳战胜战胜以丧礼处之夫慈以战则胜善胜善胜敌者不争勇敢勇于敢则杀勇于不敢则活杀活见上大威民不畏威大威至矣司杀常有司杀者杀76

　无为77

无为道常无为而无不为上德无为而无以为上仁为之而无以为吾是以知无为之有益无为之益天下希及之损之又损以至于无为为无为无为而无不为爱民治国能无为乎人能无以生为者78

有为79

有为下德为之而有以为上义为之而有以为强为故强为之容不为爱养万物而不为主万物归焉而不为主不敢为天下先不敢为主而为客不为而威天下神器不可为也使民不为盗使夫知者不敢为也80

为之81

为之将欲取天下而为之上礼为之而莫之应为器朴散则为器为长圣人用之则为官长为父吾将以为教父为主不敢为主为客而为客为士善为士者不武为道古之善为道者为文以为文不足为一故复混而为一为式抱一为天下式为和冲气以为和为贵故为天下贵为基高以下为基为称而王公以为称为美天下皆知美之为美为善天下皆知善之为善为利有之以为利为用无之以为用为奇正复为奇为妖善复为妖为败为者败之为溪为天下溪为谷为天下谷82

天文83

天长天长地乆天清天得一以清天大域中有四大天大冲气冲气以为和甘露天地相合以降甘露飘风飘风不终朝骤雨骤雨不终日冰释涣若冰将释84

地理85

地乆天长地乆地宁地得一以宁地大天大地大善地居善地溪谷为天下溪为天下谷江海犹川谷之与江海百谷江海所以能为百谷王旷谷旷兮其若谷涉川豫兮若冬涉川善渊心善渊鱼渊鱼不可脱于渊若水上善若水垒土九层之台超于垒士田芜田甚芜道径大道甚夷而民好径千里千里之行始于足下域大域中有四大86

时令87

善时动善时春台如登春台若冬豫兮若冬涉川凶年大军之后必有凶年终朝飘风不终朝终日骤雨不终日终日号而嗌不嗄日益为学日益日损为道日损日久民之迷其日固乆阴阳负阴抱阳寒热躁胜寒静胜热88

草木89

草木万物草木之生也柔脆其死也枯槁抱木合抱之木生于毫末木共木强则共荆棘荆棘生焉根柢深根固柢归根夫物芸芸各归其根轻根重为轻根90

宫室91

九层台九层之台超于垒士朝甚除朝甚除仓甚虚仓虚见上户牖凿户牖以为室凿室见上塞兊塞其兊闭其门闭门塞其兊闭其门开兊开其兊济其事出户不出户知天下窥牖不窥牖见天道方隅大方无隅安居安其居乐其俗乐俗安其居乐其俗狭居无狭其所居关键善闭无关键而不可开春台如登春台四邻犹兮若畏四邻荣观虽有荣观燕处超然妙门衆妙之门有室有室之用玄门玄牝之门天门天门开阖92

器用93

朴器朴散则为器神器天下神器不敢为也大器大器晩成利器国之利器不可以示人民多利器国家滋昏兵器夫佳兵者不祥之器埏埴埏埴以为器器用有器之用非君子之器不得己而用之什伯器使有什伯之器而不用橐龠天地之间其犹橐龠乎刍狗以万物为刍狗以百姓为刍狗金玉金玉满堂莫之能守车用当其无有车之用如玉不欲碌碌如玉怀玉被褐怀玉辐毂三十辐共一毂拱璧虽有拱璧以先驷马无舆数舆无舆舟舆虽有舟舆无所乘之辎重君子终日行不离辎重匠斫是谓代大匠斫左契圣人执左契而不责于人司契有德司契无德司彻筹策善计不用筹策利剑带利剑张弓天之道其犹张弓乎天网天网恢恢?而不失结绳使民复结绳而用之绳约善结者无绳约而不可解94

服饰95

服采服文采美服甘其食美其服被褐被褐怀玉食货96

饮食厌饮食馀食馀食赘行甘食甘其食食税以其上食税之多乐饵乐与饵过客止财货财货有馀贵货不贵难得之货难得之货令人行妨欲不欲不贵难得之货97

禽虫98

兕角兕无所投其角虎爪虎无所措其爪驷马虽有拱璧以先驷马走马却走马以粪戎马戎马生于郊毒虫毒虫不螫猛兽猛兽不据攫鸟攫鸟不搏太牢衆人熙熙如享太牢渊鱼渊不可脱于鱼小鲜治大国若烹小鲜99

叠字100

绳绳绳绳兮不可名芸芸夫物芸芸复归其根熙熙衆人熙熙乘乘乘乘兮若无所归沌沌沌沌兮俗人昭昭我独若昏昭昭见上察察俗人察察我独闷闷闷闷其政闷闷其民淳淳淳淳见上碌碌不欲碌碌如玉落落如石落落见上缺缺其民缺缺101

玄经原?发挥卷下102

玄经原?发挥序103

上古之初人人老子家家道德言之不可闻安有五千言以为之经大朴既散元经会之七有圣人跨历商周笑视争夺遐想庸成大庭之不可复于是出五千言以陈古义以正人心青牛去远微言转堙五千演为数十万言将以发道德之所未尽使博大眞人与上三皇同时必不著书使后世尽汉文尽盖公则原?之书亦不出于今之河上此书自先天而来十有二章别自为书开阖古今经纬理数得函关之的意集玄学之大成读之者轩轩乎见鸿蒙泠泠然适建德身世自远内外俱忘亦犹渊明之羲皇上禅宗之威音前周茂叔之太极本无极虽然运有污隆而古今无一道术有分裂而宇宙无两身安知老子之非先生又安知先生之非我异时白石洞天水光山色之中从杖履而稽首三问者必属之我矣卢山道士黄石翁敬书104

生民果有初乎夫开物成务十三卦之外无馀闻而云火水龙鸟师之纪郯子之学为有徴是故庄周之论容成而下凡十二氏夫岂寓言黄帝以前封泰山者七十二又岂臆说与盖五太肇而化育参九纪终而甲历作推之而可求其故遡之而可见其倪者易老而外惟皇极一书而已然尝论之元会运世大年也岁月日时小年也皇帝王伯之所由分开物闭物之所由遂其可究者日甲月巳星癸为少昊之世而甲子纪年日甲月午星甲为夏禹之日而王道始著然则六万四千八百有一年以往之故断自尧甲辰而上岂无可载之事特简策散落举之而无其徵此尧夫所由略也南谷杜尊师道际两朝学探古始尝以谓一身之八卦为盘古开天之徴一曰之旦夜为开物闭物之辨故摭诸古史历书所称九纪参之老子微意迄禹二会半以前逆推而分初中后三皇氏以系人极既立之事由是而求之则于皇极一书为有原始之补而其意则尊皇道尚帝德而已也题其书曰原?发挥分为十二章上六章至周而终下六章述老子本末大抵发明老子身为藏史凡三皇五帝之书无不目见所著五千言辞玄?邃隐然无名古史故取之以补邵子之所不陈殆人间宜有书也尊师老子徙也谓言涉天人不可也然使为国家者得其言而用之则君俞于上臣敏于下斯民囿玄穆之化或者老子意平于是乎叙大德十年冬十有二月望弟子句章任士林书于钱塘自然道士之斋