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驹井和爱提出，古代人认为天是圆的、地是方的，因此将它们配以规矩。这种说法也甚为流行。他认为：规矩纹的T、L分别表示地和天的四方，V表示天的四维，因此TLV也称为规矩隅角文。但是为什么要用TL表示地和天，他没有加以说明。 博局镜 布林克将规矩纹与敦煌石窟、高句丽古坟特别是天王地神冢加以比较，认为方格是天花板的梁框，T表示交叉于藻井中心的十字形架的顶端残留的东西，V与L是斗栱，钮是中心柱，表示宇宙的轴，方格内的十二乳是小柱，内区八乳是四方的门。 林巳奈夫结合中国古代文献中“共工怒而触不周山，使天柱折，地维绝，女娲销炼石以补苍天，断鳌足以立四极”的传说，认为正方形框表示大地，T象正东西南北四方之极，T符号的横线是横梁（极），竖线是支撑梁的柱，以此来支住天。又据《淮南子·天文训》，认为方框外的图形象征天，但天不是球形而是盖形。十二辰铭的子午、卯酉即正北、正南与正东、正西的连接线称为“绳”，其顶端配置L字形象征绳。V形是连接丑寅、辰巳、未申、戌亥的方角。除了上述种种说法之外，劳干还认为规矩图纹似中国古代亚字形宫室。正方形是中庭或大室，T形是围绕它的房屋。 著名汉学家鲁惟一在《TLV铜镜及其象征意义》一文中，一方面从图像上比较了式盘和TLV铜镜的相关因素，另一方面还指出TLV铜镜与式盘各自的不同用途特征，认为TLV铜镜暗示着宇宙图式中的最佳位置，铜镜的设计制作者希望通过有意地模仿式盘上的一些特征，从而使得式盘上出现的最有利的局面永远固定下来，以保证铜镜的所有者——不论生者还是死者——和宇宙保持一种正确的联系，拥有一个通向永生的最佳位置和最佳时机。 1987年，周铮先生根据“中国历史博物馆旧藏铜镜拓本”的铭文“刻具博局去不羊”，提出“'规矩镜’应改称'博局镜’”。之后，又有许多学者就此问题发表了自己的见解，如李学勤先生发表了《规矩镜、日晷、博局》、《大乐贵富蟠螭规矩纹镜》和《〈博局占〉与规矩纹》等文章，李零先生在《跋石板村“式图”镜》、《跋中山王墓出土的六博棋局》、《说汉阳陵“罗经石”遗址的建筑设计》和《说云纹瓦当——兼论战国秦汉铜镜上的四瓣花》等文章中，对规矩镜的名称和规矩纹的含意，都发表了意见，两位著名学者在规矩镜的定名上各抒己见，但在规矩纹具有某种数术的意义、象征古人的宇宙模式观念方面，观点非常相近。 博局镜 从目前考古发掘资料看，河北平山中山王陪葬墓（战国中期偏晚）出土的一组石雕板上就有了规矩纹（此组石雕板是否为六博，学术界意见还不一致）。但是发掘出土的西汉时期的一些六博博局图也确与铜镜规矩纹相同。可见规矩纹不只是于铜镜，而且也是于六博盘。既然两者纹饰相同，在目前将铜镜上的规矩纹称为博局镜（或六博镜）也是可取的。应该说六博与铜镜上同时出现的规矩纹，恰好说明这种纹饰自有其意义，代表着当时流行的某种观念，所以才会在人们日常生活中较多地表现出来。 1993年，江苏省东海县尹湾汉墓群发掘出土一面直径275mm的规矩镜，其铭文中有“刻治六博中兼方”，这是目前已发表的考古出土的唯一一面有“刻治六博”铭文的铜镜。2004年出版的《三槐堂藏镜》里，著录了两面有“刻镂博局去不羊”铭文的规矩镜。笔者还曾在河南省博物院陈列展中见到一面有“刻镂博局去不羊”铭文的规矩镜，但在展出的这面铜镜没有释读铭文的文字。在私人收藏铜镜之中，浙江省的收藏家还收藏有类似铭文的规矩镜（目前尚未发表）。 综合各方面的情况来看，具有“刻镂博局”或“刻治六博”铭文的规矩镜，具有一定的学术意义，也是非常罕见的。 |
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