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王芗斋先生是我国杰出的武术家，著名实战技击家，在四十年代创立实战拳法——大成拳。 大成拳的创立是我国武术史上的重大变革。中国拳术贵在心意的锻炼，从少林寺的绝技——心意把到近代的心意六合拳、形意拳、八卦掌、太极拳等都可说明这一点。所谓心意实质上就是精神、意感。但由于中国武术门户观念的影响，致使这一真谛不能广泛的传播于世，为世人所理解掌握。往往各怀己见，只认为自己的拳术好，别的拳术都不行。殊不知自己所学的拳术已于拳道相差甚远。大成拳继承和发展了中国拳术这一优秀传统，第一次全面系统的阐述了拳术中具体的精神意念训练方法。正如王芗斋在《大成拳论》中所说的﹕“今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修炼。”以此“养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，练成触觉活力之本能。”但王芗斋这一拳学思想至今仍未被武术界人士所完全理解。为把大成拳发扬光大，推动中国武术的发展，有必要对王芗斋的拳学思想进行深入的研究。我认为王芗斋的拳学思想主要表现在如下几个方面∶ 王芗斋 一、拳术之道不能只专注技击，而应养练并重，是养生与技击的统一 拳术的根本是什么？一般人认为拳术的根本任务是提高人的技击能力，掌握搏击的方法。王芗斋认为真正的拳术不能只专注技击，他在《大成拳论》中说拳学的使命是︰修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，故不专重技击一端也，若能完成其使命，则谓之拳，否则是异端耳”。这里说的很清楚，拳术首先应该符合人体的生理功能，不能违背人体生理的自然规律，在此基础上充分挖掘人体的内在潜能，改造和提高人体的机能，从而培养人的技击能力。一切违背自然，有碍生理卫生的拳术都不是真正的拳术。 拳术必重技击，这是千真万确的，否则就不能称之为拳术。问题是要看这种拳术的训练手段是否科学，是否符合人体的自然规律，人的自然生理功能就是人的本能，拳术不能违背人的本能。在中国武术史上，最优秀的拳术都是技击与健身的统一。内家拳法太极拳既有极高的技击性，又有良好的健身性。八卦掌、形意拳等等也是如此，这些拳术的训练手段把提高人的技击能力和改造人的生理融为一体。王芗斋把中国拳学的这一思想更加突出系统化，使之成为大成拳的理论基础，提起大成拳，人们往往只注意到它的实战技击性，却没看到其养身的一面。大成拳是以养生求技击，不仅适合青壮年练，而且也适合年老体弱多病者练。 大成拳之基础功法——站桩，既利于养生又利于技击。王老先生最忌练功时心动过速和横膈膜发紧等不良现象，反对人体生理机能的戕生运动，而站桩恰好能做到这一点。站桩可以调节呼吸，畅通血液，舒和筋骨，温养肌肉，疏通经络，使阴阳平衡，促进新陈代谢，改善内脏器官，达到养生、祛病、益智之目的。它是一种全身性而非局部性的运动，是人体力所能及这一范围内进行的一种自然修炼，避免了运动中存在的局部偏废和剧烈过度两个极端。 从技击角度看，站桩功可以培养实战中的各种力量。实作中大无畏的精神气势，动作的灵敏，应变的迅速，全身的协调以及机智果断，松静自然，静如处女，动如猛虎等素质都须从站桩中求得。 大成拳的其它一些功法，试力、摩擦步、推手与站桩一样，要求舒适得力，形不破体，力不出尖，形松意紧，用意不用力进而达到养生、技击之效果。至于大成拳较猛烈的功夫，试声、发力和实作是在站桩、试力、推手等有一定功夫以后进行的，所以也不会伤害身体。 总之大成拳主张以养生求技击，养练并重，这是王芗斋拳学思想的一个重要特点。 王芗斋 二、破除拳术旧的门户观念 中华武术源远流长，流派繁多，每一家拳术都有其独到之处，但由于旧的门户观念和旧的师承关系，使各武术门派之间不能相互交流，取长补短，往往某一拳法只在一小部分人中流传，随着时间的流逝，拳术的精华多有失传。王芗斋先生说︰“余之学拳，只知有是非之分，不知有门户之派别。为使拳术昌明，愿将平生所得所知，交代后任，更愿社会群众，无不知之，故有来则教，向视人类如骨肉，从不想有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎！是所愿也。” 王芗斋不但这样说的，而且还是这样做的，在他的整个拳术生涯中，授徒数以千计，其杰出者不乏其人。王芗斋之弟子王选杰、姚宗勋、赵道新、王斌魁等都广泛授徒，特别是王选杰先生，文武兼备，不但授徒众多，而且著述丰富，对大成拳的传播做出了重大贡献。 三、拳学之道妙在本能，有感皆应，重自然力之修炼 任何拳术都应重技击，由此决定了拳术包含拳与术二个方面，“拳”指的是技击功力，诸如力量、速度、动作的灵敏性等。而“术”指的是技击的原则和方法，拳是主要的，术是次要的，拳是术的基础，术是拳的应用，术与拳是相互统一的。大成拳不重形式，不讲招法，而强调技击功力的培养，王芗斋在《大成拳论》中说，“要知拳学，根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散漫不果速，一切不能统一，更有背于良能，所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法”。固定的招法违背人的本能，限制人的力量的发挥，一般拳术中的繁琐套路对技击非但无益反而有害，束缚了人的手脚。 中国拳术流派繁多，其根本区别在于力不同。太极的柔化力与长拳的冷、弹、硬、脆之力是根本不同的。大成拳的自然力更有其特殊的属性，它把形意拳的“整劲”，太极拳的“柔化力”、八卦掌的“活劲”和长拳的“冷、弹、硬、脆之力”融为一体，而与上述的任何一种劲都不同。追求什么样的力决定了该拳的性质，那么大成拳的自然力具有什么样的属性呢？王芗斋在《大成拳论》中说︰“今夫本拳所重者，在精神、在意感、在自然力之修炼，统而言之，使人体与大气相结合，分而言之，以宇宙之原则原理以为体，养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，练成触觉活力之本能。以言其体，则无力不具，以言其用，则有感即应。”这里从体和用的角度对自然力进行了概括的说明，从体的角度看，自然力有金木水火土五行之力，具体应用和表现形式则有开合力、二争力、浑圆力、缠绵力、弹力、杠杆力、整体力等。从用的角度看，自然力要求在实作中以自身本能之触觉，自觉不自觉地充分发挥内在潜力，达到“无论行、住、坐、卧，一触即能跌人丈外”的目的。 四、以站桩为主要手段，挖掘人体潜能，培养人的自然力 大成拳以站桩、试力、摩擦步、推手、试声、发力、实作等“七妙法门”为训练手段，其中站桩功是大成拳功法训练的核心，在大成拳所有功法中占有百分之七八十的比重。站桩可以造就浑厚的功力，大量的储备技击能量，因此站桩功在大成拳中的地位是极其重要的，在中国所有的拳法中从没有象大成拳那样把站桩强调得如此重要。 为什么大成拳把站桩看得如此重要呢？王芗斋借助运动生理学的知识懂得，任何人体的运动，都是在精神意念支配下，肌肉收缩作用于骨骼的结果，就是说以骨骼为杠杆，关节为扭枢，肌肉收缩为动力，使人体运动的基本矛盾，发力的质量，身体的灵活协调等都与此有关。但没有经过拳术训练的人，往往肌肉发僵，精神意念不能有效地支配肌肉群的合理收缩，用拳经上的话说是“意与力不合”。而站桩正是解决这一矛盾的最好、最快、最有效的手段。站桩中借用精神假借，意念诱导使全身各部位相互联系，从而达到从精神到肢体，由肢体到外界的高度协调统一。 大成拳站桩功有其独特的精神意念训练法，论其全面和系统性是别的拳法所不能相比的，具体说，它的意念活动有三个步骤：第一步是尽可能使身体放松，卸去僵滞之力。第二步是加强身体各部位之间的联系，以求实作中的整体发力。第三是加强身体与外界的联系，以培养实作中各种进攻、防御及各种应变能力。与此相应站桩中的精神方面的锻炼也有三种方式︰第一是精神集中、心静气稳，排除杂念。第二是以精神来指导动作，以此加强动作中的大无畏的精神气势，最大程度地发挥人体内在潜能。关于这一点，王芗斋在《大成拳论》中有详细论述，他说︰“技击之站桩，要在身体空灵均整，精神饱满，神如雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势……动则如怒虎出林搜山欲捕之状，全身若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙横摆直飞之神气。” 以上从四个方面粗略地介绍了王芗斋的拳学思想，当然，王芗斋的拳学思想并不止这些，这里所言不过是他整个拳学思想的一小部分，从中可以看到他对中华武术的发展所作出的贡献。（赵力） |
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