《本经阴符七术》之盛神法五龙（二）

原文：生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

释义：受天意而生的，被称为真人。真人是与天合一的人。靠内在修炼而通晓规律的，被称为圣人。圣人是通过类别而洞晓规律的人。所以人从一元获得生命，产生于造物演化。看到类别而洞悉规律关键是窍门，有不解的地方，靠思考使其通达，不善于思考，就必然会有不通达。能够通达，五气得以蓄养，目的是让精神安守，这被称为“造化”。造化拥有五气的，是意志、思想、精神、心境、德才，精神是它的归一、掌管。安静平和可以养气，养气又能获得平和。四类不衰减，就会向周围散发威势，存在却弃舍不用，被称为精神融合入身体，被称为真人。真人与天和道于一统，抱守一元而蓄养产生万物，怀揣天意，施以恩德滋养，用无为来囊括志愿、忧虑、思想、意向，用来行使威势。为士的人可以通达，精神旺盛才能蓄养意志。

解读：这段的中心思想是解释了什么是真人和圣人，同时他们又是如何激发追随者的精神，让他们能够蓄养五气、通达事理的。理解的时候注意以下几个理念：

1、虽然古代将一些高道也称为真人，但只要在人间修炼起来的，都只能算圣人。古代人认为真人是直接靠天地滋养而生的，或者说是从天界而生的人。真人天生就智慧通达，代表着天道。而圣人是通过内心的修习，通过一些事物和现象而通晓这一类道理和规律，继而不断的拓展自己的智慧，达到一定高度。例如一个学徒，通过对药材和病症的学习，变成了一个水平较高的医生。而后他通过跟不同性格的病人交流，又慢慢学会了人情世故。最后他又追求教育之法，让自己的医术得以传播。综合了很多素质之后，他无私的为很多人做了巨大的贡献，被很多人推崇，就算是具备了圣人的条件。

2、志、思、神、心、德。这五个词的意思在现代汉语中已经开始变得模糊，而在古代各有各的解释。志，更偏近一种性格，遇到问题之后，是否能够持续的能力，或者是一种承受能力。思，意思更偏近分析、综合能力。神，只能解读为精神，但又和现在常用的精神意思不太一样，它是人内在的所有心理活动的驱动能力。心，是一种境界，看问题的高度。例如，有人批判你、辱骂你，心境差的人就会生气，争斗；心境好些的，就会郁闷、排解；心境很好的人，就会不屑、忽视；心境高的人，就会平和，靠个人德行让对方折服。德，前文说过，它是对“道”的理解和应用能力。例如，我们知道杠杆原理，这是一种规律，一种道。有德才的人，能够指导人们采用这一原理搬运货物，增加生产力，减少劳动负担。

3、真人无为，所谓无为不是什么都不做，而是他不会去做不符合天道的事，不切实际的事。例如，我们不会强行让善于种地的人去做工匠，如果需要这么做的话，必然是先让种地的人从工匠的基本入门，慢慢学成后，才去给人们做器具。真人从宏观上引导人们的精神，让他们用自己的精神控制着自己的志、思、心、德获得长进，从而完成演化。士在文中不是卫士，而是指社会的管理阶层。

4、通过解读，我们会发现这段内容更像是精神指引，那么他的养生价值在哪里呢？我们知道，在国学中，人的心理和生理是不分家的。在古代，真人和圣人包括所有的士族、百姓，都有一个共同的心愿就是创造一个理想的社会。但就算是现在社会中，很多人心中会经受各种忧虑、迷茫、悲伤。“盛神法五龙”，讲究通过精神引导，实现五气通达，当自己的智慧达到一定高度，就能理顺五气运行、内心平和，对人身体也是大有裨益的。