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旧时书写不便，古人著文，向来言简意赅。《本经阴符七术》本为纵横心法，应为秘传，辅以口授，方才完备。面世以来，争议不断，文章难读是首要原因。我参考前人研究成果，从行文逻辑上进行重新推导，完成破译工作。虽可能仍有个别细节处理不甚妥当，整体理解问题已得全部解决。相关文章陆续在本号分享出来，供大家参考。 另，本号文章，若是同一话题，请以最新版本为准，往日版本可以不必阅读。通过公众号下方菜单进入，目录所列文章均为推荐的文章版本。 附录《本经阴符七术》文言文在后。 鬼谷子《本经阴符七术》 ——白话译文—— 文 | 陶沐 一、盛神 使精神旺盛，可以效法天地间五行之气，其有顺逆，顺则治，逆则乱。盛神法五龙，取一个顺字。 盛神，即通过养神，使精神旺盛。人体犹如小天地，其内亦有五气运行，这其中，神居其首。心为神的居所，德因神而广大。 养神的根源在于道。道，早于天地创始而存在，道生一，天地纲纪即始于此“一”。 万物的创造，天地的产生，都是道发挥作用的结果，它包容恢宏。无形之道化而为气，成于开天辟地之前，人们不见其形，不知其名，故称其为神灵。 由此说来，道，就是神明的源头，万千变化皆出于此“一”。 所以，若能以德涵养体内五气，心执守无为之道，思维能力自然产生。具体来说，思维能力就是发挥精神的作用，引导心气的出入运行。 人的体表有九窍，体内有十二个脏器，均为气的出入器官，由心统一管理。 性源自先天，能够保留本性的人，称为真人。真人能够同天体道，生而知之。 通过修身养性而获得认知的人，称为圣人。圣人通过触类旁通的类知方式掌握知识。 归根究底，人都是天地造化之物，其初始本性相似，成长过程中，因受外界环境影响而有参差不同。 人通过九窍等感觉器官获取外界事物的信息，凭借心的思维活动来理解掌握知识，若是心的思维活动不能正常进行，就会思路不畅，就有疑惑不解。 若要心的思维活动运行通畅，使体内五气得到涵养，务必做到心神合一，这就是所谓的“化”，使体内五气在运行中得到化育。 志，思，神，德，均能化育五气，其中，神居首位。 保持内心平静，和气运行通畅，就可以涵养体内五气。五气运行和谐，志、思、神、德四者得到巩固，自身的威势就会充盈而向四周散发，威势至大无所不可为，将这种威势留存，此称为“神化”，使精神状态发生变化。 拥有此“神化”能力的人，能够重新获得纯真本性，同样可以称为“真人”。 称他们为真人，是指他们的思想能与天同感，行为能与道合一，心中执一不变，故能从容应对万般变化，包容万物，顺应本性，无为而志意、思虑自在其中，自身威势自然而然壮大。 纵横策士，要明白这其中的道理，精神旺盛才能养志。 二、养志 涵养意志可以效法灵龟养生。灵龟处静，呼吸规律而得长寿。养志法灵龟，取一个静字。 涵养自己的意志，可以解决思路不畅的问题。 一般而言，人产生了欲望，就会在心里想着，这就有了某种意志。意志会被欲望驱使。 若是欲望增多，心气必然就会分散；心气一旦分散，相应的意志就会衰弱；意志一旦衰弱，对问题的思考就会不通达。 反过来说，心气若能保持集中，欲望就不能干扰；欲望不能干扰，意志就不会衰弱。意志不衰弱，思考问题就能顺畅通达。思路顺畅，体内就会和气畅通。和气畅通，胸中就不会有乱气横窜生烦躁。 因此，涵养自己的意志，可以使思路畅通。将此方法用在他人身上，可以更深入地了解对方。 若要以此来了解他人，先要了解对方是否已经涵养意志。观察对方的心气盛衰情况，从外向内帮助对方坚定意志。再进一步观察他的爱好所在，以便了解他的才能长短。 若是不涵养意志，心气就得不到凝聚；心气得不到凝聚，思考问题就不会顺畅；思考不顺畅，想法就会不够真诚；想法不真诚，在游说时就不能做到应对及时果断。 应对不能及时果断，又反过来会导致意志消沉；意志消沉，进而会影响弱化心气；心气衰弱，更进一步导致精神不振；精神低迷不振，人就会变得恍惚；人一旦恍惚，就不能专心致志地进行研究问题。 要涵养意志，务必先使自己安定下来。内心安定，才能意实志坚，意实志坚才能保持威势不散失，心神合一，才能将个人威势最大程度上发挥出来。 三、实意 使想法真实不虚，可以效法螣蛇。螣蛇乃灵蛇，螣蛇之所指，符应不失真。实意法螣蛇，取一个真字。 使想法真实不虚，解决的是思考计谋的问题。 内心要保持安定平静，考虑要追求深入长远。 只有内心安定下来，才能产生奇思妙想；只有考虑深入长远，才能制定奇谋良策；有了奇思妙想，意志就能坚定不移；有了奇谋良策，成功就会不可阻挡。 考虑清楚，内心就能安宁；内心安宁，言行就不会乱；神明自来，精神自然集中。 若是心神不宁，就会有邪念横生，就会被欺诈蒙骗，自己就会因迷惑而信口开河乱说一气。 所以，要坚定信念，一心不二用，使双方达到彼此思想交融。用心倾听，把握对方话里话外透露出的真实信息；耐心等候 ，抓住一切可以揣情摩意的瞬间良机。 计谋为存亡之关键，计谋成功则存，计谋失败则亡。 没有想出好计谋，定是没有认真听对方说的话，没有掌握应有的有效信息。 计谋的失败，就在于想法缺乏事实基础，没有实在依据。 所以，谋划计策，务必先要掌握真实的信息，从开始思考问题就应该如此。 放松身体，内心清静，吐纳有度，保持自然而然状态。 五脏六腑安宁平静，体内和气畅通无阻，精、神、魂、魄，各守其舍，这样就能完全排除杂念干扰，内观自己的实际感受，倾听自己的真实心声，思维进入空灵境界，精神顺畅通行。 从而可以洞察天地开辟，可以知道万物造化规律，发现阴阳周而复始转化，推论人世间的治理方法，不出家门可以知晓天下诸事，不看窗外而能掌握天道运行，不见实物可命名定类，不用身临其境就已经心知肚明，这就是“道知”。 掌握了此种方法，就能通达神明，应用于万事万物，无事不可为，神明常住心中。 四、分威 分化对方的威力可以效法伏熊捕猎。熊欲捕击猎物，必先伏而后击。分威法伏熊，取一个诡字。 分化对方的威力，这样可以击垮对方的精神。 为了分化对方的威力，己方必须集中精神，坚定信念，心神专一，收敛己方的外在威力而凝聚精神在内心。这样就能做到内心志坚意实，不给别人可乘之机。 内心做到志坚意实，精神炽盛无人可挡，这种状态下去分化对方的威力，必能动摇对方的优势，己方占据绝对优势，如天覆盖其上，对方将无处可逃。 以此之坚实攻取彼之空虚，以此之有备攻取彼之无防，好比用“镒”（重）来称量“铢”（轻），双方相差悬殊，己方获胜轻而易举。 己方若有举动，对方必会跟随。己方若有倡导，对方必然应和。 抓住关键，就能牵一发而动其全身。就像轻挠对方一个手指，可以静观其他手指的变化反应，对方的一举一动都展现无遗，任谁也无法阻挡。 对双方你来我往的唱和互动进行周详审察，通过主动暴露己方的漏洞来引导出对方的漏洞，从而找到可乘之机。对方的行动和意图都在己方掌握之中，其原有威势自然就轻易消散。 若是准备采取行动，务必坚定意志，隐藏己方真实意图，寻找有利时机。 知道弥补漏洞，坚定意志，有助于提高己方胜算。 透露弱点让对方掌握，这是为了误导对方的判断。 所以说，主动示弱于外，积蓄实力于内，真正的目的是为了创造有利于己方的形势。 五、散势 瓦解对方的威势可以效法鸷鸟疾飞。鸷鸟疾飞而下，可以捕杀猎物，在于抓住时机。散势法鸷鸟，取一个机字。 瓦解对方的优势，关键要运用好精神的力量。 欲要实施，务必找到对方的薄弱环节，有了可乘之机再行动。 己方精神积聚于内，瞄准时机果断行动，则对方优势必然分散瓦解。 作为主动一方，己方应持虚静之心，意志充沛。 对方优势瓦解后，必会意气低落，威力丧失，精神涣散，言语之中漏洞频出，真实意图表露在外，言谈间闪烁其辞，以期自圆其说。 此时，观察对方的意志虚实和意图真伪，自己加以衡量评估，再运用揣摩之术进行验证，或委婉或直率，或鼓励或恐吓，灵活应对，任意拿捏。 若是没有找到时机，不可实施散势。 实施散势之术，必待有可乘之机再采取行动，一旦行动，对方威势必然会瓦解。 因此，善于发现散势有利时机的人，定会于内深思熟虑，在外积极观察对方虚实，如此才能做到一旦行动就会取得实际效果。 对方的举动必然体现对方的意图，观察对方的举动就能掌握对方的计谋。 势，是决定利害关系的关键因素；势，是发挥权变道术的威力所在。 优势瓦解，原因在于没有集中精神审察形势变化啊。 六、转圆 游说中的权变应对，可以效法山林猛兽。猛兽虽凶，人可驱赶，囚入笼中，孩童可近前嬉戏。转圆法猛兽，取一个变字。 掌握好权变应对，就能拥有无穷无尽计谋。 拥有无穷计谋的人，就像圣人一样，能够触类旁通，举一反三，这样就能充分发挥思维的能动性，从而拥有高深莫测的智慧。 圣人之神明与大道本为混沌一源，以变化的观念来论说万事万物，其间道理可以层出不穷。 种种计谋，各有不同属性特征：有的特征为圆，圆者灵活多变；有的特征为方，方者中规中矩。有的特征为阴，阴者潜谋无形；有的特征为阳，阳者昭然若揭。有的呈现吉兆，吉者可招福纳祥；有的呈现凶兆，凶者会包藏祸端。计谋之使用，要根据具体情势选择相应的谋略。 圣人深知计谋使用微妙，善用权变应对，使计谋与实际情况相吻合。 因此，只要抓住事物本质，顺应规律行事，就能以道知方法洞察天地间万事万物。 天地之大无极限，人事之多无穷尽。天地虽大，人事虽多，都可按各自属性特征分门别类，同属一类者，必有共通性。圣人通晓其中道理，知道其人实情，见到其人计谋，就能预知其结果是成是败是吉是凶。 权变应对，操作得当，可以得到好的结果；操作不当，可能导致坏的后果。圣人能够抓住本质，按规律推导，预先掌握存亡关键所在，从而灵活选择转圆或者从方，以达到趋吉避凶的目的。 若对方使用圆类计谋，模棱两可，意图不明，己方可以因势利导，顺着对方的话语应对。 若对方使用方类计谋，旗帜鲜明，意图明确，己方需要正面应对，借着机会来解决问题。 审时度势，在转圆和从方之间来回切换，可以由此观察对方计谋的虚实。 察颜观色，通过与对方交往得到的信息，可以掌握对方进退意愿的强弱。 无论采用何种策略，都要找到问题的症结所在，抓住解决问题的关键因素，这样就能从容应对，推动双方的观点达成一致。 七、损兑 消除干扰信息，可效法蓍草占卜。蓍草揲蓍操作简便，有助于从速决断。损兑法灵蓍，取一个决字。 减损干扰信息，用来处理游说过程中的微妙征兆。 事情的成败可能因为偶然因素发生改变，对于细微变化，不可掉以轻心。 圣人持自然之道看待事物的发展，通过审察对方的言辞与事情的相符情况来做判断，因为知道细微变化会导致严重后果，因此会及时采取相应的处理措施。 兑，即孔窍，是感知事物的途径，是获取信息的来源。 损，即减损，是应对变化的行动，是控制形势的措施。 对干扰信息进行清除，并阐述如此操作的必然理由，对于不可行之事，圣人也不会强为说辞。 智者不会因为自己能言善辩就不听取对方的主张，因此，智者能够兼顾彼此诉求，做到言辞扼要，应对有力，志意坚实。 根据事情的难易程度，来制定相应的计谋。计谋定下，按事物的规律来落实具体措施就能得到预期结果。 计谋有圆有方，圆类计谋灵活多变不好把握，方类计谋中规中矩不便否定。能够使对方的圆类计谋行不通，能够令对方的方类计谋不坚持，对于己方来说，就是大功告成。 是增加，还是减损，这都是游说中常用的言辞技巧，需要根据具体情况选择相应的对策。 己方可用分威、散势之权变技巧，从对方那里获得更多实情，这样就能提前知道对方作出某种选择会导致的后果，就能够推断出细微征兆所代表的危险，综合以上分析，就可以做出决断。 善于消除干扰信息的人，处理这类问题，就如决河水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。形势使然，对方不得不速下决断。 《本经阴符七术》 鬼谷子 著 ——文言文—— 一、盛神 盛神法五龙。 盛神，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。 道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏。 无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端。 是以德养五气，心能得一，乃有其术。 术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。 九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。 注：参照其它篇章文章结构，此处似乎有文字缺失。“盛神”之后，应有语句对其应用进行解说。暂存疑不论。 生受于天，谓之真人。真人者，与天为一。 内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 故人与生一，出于物化。 知类在窍。有所疑惑，通于心术。心无其术，必有不通。 其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。 化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。 静和者养气，气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化。 归于身，谓之真人。 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。 士者，通达之，神盛乃能养志。 二、养志 养志法灵龟。 养志者，心气之思不达也。 有所欲，志存而思之。 志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。 故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。 理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。 故内以养志，外以知人。 养志则心通矣，知人则职分明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志。 知人气盛衰而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固； 心气不固，则思虑不达； 思虑不达，则志意不实； 志意不实，则应对不猛； 应对不猛，则志失而心气虚； 志失而心气虚，则丧其神矣； 神丧则仿佛，仿佛则参会不一。 养志之始，务在安己。 己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。 神明常固守，乃能分之。 三、实意 实意法螣蛇。 实意者，气之虑也。 心欲安静，虑欲深远。 心安静则神策生，虑深远则计谋成。 神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。 意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错。神自得矣，得则凝。 识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。 故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。 注：另一版本作“神明荣”。从文章逻辑上，“神明荣”更为恰当。但主流版本多采用“神策生”。保留资料，后续专门讨论这个话题。 计谋者，存亡之枢机。 虑不会，则听不审矣，候之不得。 计谋失矣，则意无所信，虚而无实。 故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。 无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听 、定志。 虑之太虚，待神往来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至，是谓道知。 以通神明，应于无方，而神宿矣。 四、分威 分威法伏熊。 分威者，神之覆也。 故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。 威覆盛，则内实坚； 内实坚，则莫当； 莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。 以实取虚，以有取无，若以镒称铢。 故动者必随，唱者必和； 挠其一指，观其余次； 动变见形，无能间者。 审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。 将欲动变，必先养志、伏意以视间。 知其固实者，自养也；让己者，养人也。 故神存兵亡，乃为之形势。 五、散势 散势法鸷鸟。 散势者，神之使也。 用之，必循间而动。 威肃内盛，推间而行之，则势散。 夫散势者，心虚志溢。 意衰威失，精神不专，其言外而多变。 故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。 无间则不散势。散势者，待间而动，动而势分矣。 故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 动则随其志意，知其计谋。 势者，利害之决，权变之威。 势败者，不以神肃察也。 六、转圆 转圆法猛兽。 转圆者，无穷之计也。 无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术。 而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。 智略计谋，各有形容：或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。 故圣人怀此用，转圆而求其合。 故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。 转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。 圆者，所以合语； 方者，所以错事。 转化者，所以观计谋； 接物者，所以观进退之意。 皆见其会，乃为要结以接其说也。 七、损兑 损兑法灵蓍。 损兑者，机危之决也。 事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞合于事。 兑者，知之也；损者，行之也。 损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。 故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。 圆者不行，方者不止，是谓大功。 益之损之，皆为之辞。 用分威散势之权，以见其兑威、其机危，乃为之决。 故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。 而能行此者，形势不得不然也。 |
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