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实修大乘修心法门十分殊胜，为利他成佛所不可或缺。那么，若想实修大乘修心法要，必须具备什么样的条件或特色呢？ 对此，如噶当派大善知识朗日塘巴尊者所说：我虽长几许深法，一切过失都是自造，一切功德都是有情所有，以此关要除了胜利施他、衰败自取外，别无所有。 这段话的意思是：凡是我讲说、听授、修习、实践诸多佛法，总结只有一种法要，就是凡有过失都是我的过失，凡有功德都是众生的功德。这的确是极其殊胜的“念众生恩”的转念法门。 为什么？即使众生烦恼炽盛，造诸恶业，也应该看成是具有恩泽、具有利益者，那是因为凡有所得、凡有所修都是众生的恩泽。 众生的恩泽胜于一切，远离众生，成佛无望。也就是说，当以修心为供养众生之所依，必须在众生处而修其心，无论是众生所具有的、所提供的功德过失、顺境逆境、苦乐得失、善恶因缘等等种种，也无论是值遇了什么因缘，自己都要修心转念以对。 如何修心转念呢？且举一例：如果众生悭贪，就想是我未行布施；如果众生不持戒，就想是我自己犯戒；如果众生嗔心，就想是我未修忍辱；如果众生懈怠，就想是我精进不够；如果众生散乱，就想是我未修禅定；如果众生极其愚痴，就想是我未得智慧。 这显示了能够重新以法定位境界的意义，随之而安立如法的心思模式以对，的确十分重要。如论中说：甘露微妙法，能除粗恶心。 实际上是必须对境刻意修心转念——将众生的过失都看成是我的过失，将众生的利益都看成是我的利益；而相反的，众生具足诸多过失无非是肇因于我。 譬如，如果我早已成佛，众生也就不至于落得如此悲苦。如果能以此为缘而思维修行，自己不但不起苦恼，甚至能依着众生过失，策励自己修行。原来众生修行不好，或者显得极其暴恶都是我的责任，都是我的过失，如果我早已成佛众生也就更容易得度，何至于受苦至今？因此，众生的过失便是我的过失，一切功德则是众生所有。 总言之，朗日塘巴尊者的修心要诀便是在于：从今以后，妙善的、安乐的都施与一切众生，一切众生所有极不妙善的、极不安乐的则都由我承受，其实那就是成佛之道。 对我们而言，如此修心似乎是永远无法企及的梦，却相当深刻而重要。因此，仍应如所述而勉励思惟、串修、依教奉行。 |
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