 九歌·少司命 秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。⑴ 绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。⑵ 夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？⑶ 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。⑷ 满堂兮美人，忽独与余兮目成。⑸ 入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。⑹ 悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。 荷衣兮蕙带， 儵而来兮忽而逝。⑺ 夕宿兮帝郊， 君谁须兮云之际？⑻ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。⑼ 望美人兮未来，临风怳兮浩歌。⑽ 孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。⑾ 竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。⑿ 【注释】 ⑴ 秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。麋芜：即“蘼芜”，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。罗生：罗列生长。陶渊明诗云：“榆柳荫后檐,桃李罗堂前” ⑵ 素：白色，有淡泊无争之意。华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。菲菲：草香浓郁。袭：指香气扑人。予：我。 ⑶ 夫：发语词，兼有远指作用。荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者。楚人常以之喻美德。诗中指少司命。何以：因何。 ⑷ 青青：借为“菁菁”，茂盛貌。紫茎：秋兰的茎是青紫色的，故言紫茎。 ⑸ 美人：指祈神求子的妇女。忽：忽然，很快地。余：我。目成：用目光传情，达成默契。 ⑹ 回风：转道而去。【汉典】：旋风。 ⑺ 荷衣：以荷为衣。蕙带：以蕙草为带，或香草熏染过的衣带。蕙草即佩兰，古来多以之喻女子的芳洁聪慧。儵(shū舒)：同“倏”，迅疾的样子。逝：离去。 ⑻ 郊：都以外、百里以内称郊，五十里内称近郊，五十里外至百里为远郊。帝郊，就是天帝的郊外，意为天国的郊野。须：等待、停留。际：边缘。 ⑼ 此句上原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云：“古本无此二句。”按：“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。女(rǔ汝)：汝。咸池：神话中天池，太阳神沐浴浴之所，黄帝曾作乐曰《咸池》，就是歌颂天道人伦，生死道德之为。晞(xī西)：晒干。阳之阿(ē婀)：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。 ⑽ 怳(huǎng恍)：神思恍偬惆怅的样子。浩歌：放歌，高歌。 ⑾ 孔盖：孔雀毛作的车盖。亦泛指华丽的车舆。旍(jīng精)：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。 ⑿ 竦(sǒng耸)：肃立，此处指笔直地拿着。拥：抱着。幼艾：儿童，即《札记·月令》所说“养幼少”的“幼少”。 独宜：唯独适宜。正：主也。民正：民众之长。蒋骥 注：“正，长也。” 【赏析】 少司命是主管子嗣和儿童的女神，有人认为她同主宰人间寿命长短的大司命是一对配偶之神。 诗歌开首就将秋兰和蘼芜两种世上救母生子的东西描绘出来，它们就陈列在堂下，是女神少司命所赐的恩典。又用淡雅的枝叶和浓郁的香气烘托着一群求福拜神的人们。第一段结尾处忽然在这样的氛围里设问：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？”人间不是自有美好的子女吗，美丽的女神，你还有什么愁苦？荪泛称美德君子，这里是人们对少司命的敬称。 人们热爱着纯美的少司命，那怕见她一眼都释怀久久的期盼，也正因为少司命不仅仅拥有美丽纯洁，更可贵的是她体察人间的哀苦，情愿解人危难。第二段兴比连接，写少司命赐福人间的秋兰盛长，雅致的枝头传报着即将开花结果来烘托少司命即将降临人世的喜悦。诗中没有过度揣测女神的慈悲心态，而是从扮演迎神者的男巫的角度来升华了她崇高的形象。“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”诗歌主要写迎神者对少司命的爱悦和倾慕，在倾吐中塑造了一个温柔美丽的女神形象，既有神的神奇刚正，又有人的温良慈祥。“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。”她为人世间的子嗣儿童的健康快乐而忧劳操心，似乎对迎神者的倾慕毫不留意。少司命收拾起人间的愿望，默默地度量着天上人间：进来时的喜悲、回驾后的静谧仿佛在人神之间传递了不能用言辞所能表达的心语。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”自作多情的迎神者款款倾诉着自己对少司命的爱慕衷肠，非常想象地描绘了一个单相思中恋爱男子的心里境界。 少司命是天性温柔体贴的女神，呵爱着赤诚的人们，她把快乐留于与人们的心里……接下来，写人神两隔，颂词里强烈地发出了少司命作为天神的不得已，和对人间美女怜惜不及的压抑。少司命穿着仙衣忽来忽往，她在晚上就留宿在帝郊，可哪一个热爱她的女子肯在云端伴她说悄悄话呢？或许是那些企求降福的眼神深深地印记在少司命心里，或许是柔善的女神情愿分出自己的快乐。 第四段诗篇里写迎神者对少司命如火的热情爱恋：我要去咸池与你一起沐浴，然后晒干你的秀发。可是人神有别，实现得了么？到头来只得“望美人兮未来，临风怳兮浩歌”空让女神失意孤单。这里值得注意的是美人一词已是第二次使用，与第二段里“满堂兮美人”并不是同于一指，而是指少司命意。 最后一段，颂词绽放了少司命美丽的光晔：“孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星”。女神高高地生上天际，她回到她生来的地方。女神就是女神，所以景仰她的人们无不颂扬她的美德：“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”。少司命是什么样的神呢？她一手握着长剑保卫着她的人间骨肉；一手环抱着婴孩，赐予人间子嗣延绵，只有这样大慈大善、将生命之花绽放的人才配所依！ 这首诗歌的对少司命以及迎神者的形象塑造是非常有特色的。诗歌的语言十分优美而韵味悠长，如“满堂兮美人，忽独与余兮目成”“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”不仅词义双美，而且为后人所传颂。明朝王世贞就认为“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”两句“虽尔恍惚，何言之状也”。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”“是千古情语之祖”（《艺苑扈言》卷二）。清人林云铭更评全篇说：“与《大司命》另是一样机轴，极文心之变化，而步伐井然，一丝不乱。” 沌意：以上是‘百度贴吧’《少司命吧》里‘__岸芷茗’吧友的一段文字。终于有一位脱离了‘人神恋爱’‘神神相爱’俗套的朋友。在这俗套子充斥的当今诗解界里，大有茫茫人海遇知音之感，实在不易。所以个别的理解不同也就不太在意了，瑕不掩瑜，爱屋及乌嘛。只为求精解，提出对‘美人’和第四段的不同理解： 不才以为，两处美人均是指迎神的求子妇人。满堂兮美人，忽独与余兮目成。满堂美人都与我对视，将目光集中在我身上。不待言语，已是相知。后面，夕宿兮帝郊， 君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。 望美人兮未来，临风怳兮浩歌。孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。少司命在云端等待着谁呢？那些求子的美人们。等她们前来一起到咸池去给她们洗头晒发，这样美人既可得子。无奈美人不解其意，不能前来。就是美人解得此意，人神相隔，又如何去得了？少司命临风怅歌，乘华辇而去。屈原笔下的诸神总有不尽人意处，恰似维纳斯断臂——意境臻于更美。 另，虽然人人都说楚人好巫，但我还是不愿将高雅的帝王祭祀诗歌巫化，我以为，自《诗经》就可看出，至少周朝起，华夏的上流社会早已脱离巫化走向神化。因此屈原生活的战国末期，即使楚地再落后于中原，其上流社会也不至于有如此之大的差距。可能楚地民间仍好巫，然屈原出身王族，应是早已接受神化。所以我不赞成将其作品巫化，对‘而是从扮演迎神者的男巫的角度来升华了她崇高的形象’一说不持肯定，并认为这里的迎神者就是那些求子的美人，而不是什么巫。退一步说，即使巫化，这里也应是女巫，因为这诗歌与《大司命》相比，阴柔很多，应是纯女性化的构思。 以上是不才的臆想，并无实证，且作一家之言吧。无论怎说，无论怎解，都不能遮掩诗歌的光辉，这诗歌实在美的令人心颤。 诗歌里的‘荪’应是楚方言，尊贵的她，尊贵的人。香草般的她，应该指女性。  竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正 |
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