 《楚辞 天问》分解之六 【原文】 师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜①？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急②？伯林雉经，维其何故？何感天抑地？夫谁畏惧③？皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之④？初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪⑤。 勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严⑥？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长⑦？ 中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固⑧？惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜⑨？兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄⑩。 薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求（11）？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长（12）？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜（13）。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰（14）？ 【注释】 ①师：太师。望：吕望。肆：店铺。昌：伯昌，周文王。鼓：敲响。扬声：高声也。后：君王，王后。 ②武发：周武王姓姬名发，故称武发。杀殷：指姬发砍下商纣王的头并挂在军中大白旗上。何所：有什么。悒yì：忿悒，不畅心。载：运载。尸：指周文王姬昌的灵牌。集战：会战。何所：为何如此。③伯林，柏林。雉经：自缢，悬挂似雉。感天：同‘憾天’。抑地：将躁动的大地抑制。④集命：降大命于君王。惟，唯一。戒：戒备，留心。受礼天下：接受天下诸侯的朝拜礼仪。至代：至代金縢，代管国家文书。 ⑤初：起初。汤：商汤。臣：任命作臣。挚：伊尹。兹：其人。承：秉承。辅：辅佐。承辅：作辅臣。卒：最终。官汤：为商汤而官。尊食：享受祭祀。宗：宗庙。绪：系统。⑥勋阖：勋门，功勋之家。梦生：梦里出生。少离：少小离家。散亡：失散走亡。壮：壮年。武厉：武功厉害了得。流：流传。严：庄严，严格。 ⑦彭铿（kēng）：即彭祖，姓篯名铿，传说其寿命长达800岁。斟（zhēn）：调和，烹调。雉（zhì）：野鸡，指野鸡汤。帝：上帝或天帝。何：如何。飨（xiǎng）：享用。受寿：得到的寿命。夫：那，指彭祖。⑧牧：州牧。中央共牧：权力下放，由中央集权改为地方政权共管中央。后：上古君王。蛾：古“蚁”字。蜂蚁：比喻小人物。固：坚固。⑨惊女：吃惊于女子的话。指伯夷和叔齐被一女子之言所震惊就不再食薇之事。采薇：伯夷叔齐不食周粟，采薇首阳山。祐：保佑。回水：河水回曲处。萃：古同‘悴’。⑩兄：指秦景公。噬犬：咬人的狗。弟：指景公弟铖。欲：想要。易：换。百两：百辆车。卒：死。禄：俸禄。（11）薄暮：傍晚，黄昏。雷电：雷鸣电闪。归：回归。何：如何。忧：忧虑。奉：保持，尊奉。厥：其。严：庄严，严格。帝：指天帝。（12）伏匿：隐伏藏匿。穴处：住在山洞。爰：于是。云：说。荆勋：楚国的功勋。指‘勋阖梦生’者——令尹子文。作师：作为师长榜样。（13）悟：省悟。过：过错。改更：改正更新。吴光：吴公子姬光，即吴王阖庐。争国：指阖庐长期忍辱负重最后得国之事。久余：持久余力，长时间。久余是胜：以持久取胜。（14）闾社：古代二十五家叫闾或社。闾里乡社。子文：楚成王时令尹子文。吾：我。堵敖：即熊囏（jiān），楚文王子。在位五年为其弟熊恽弑杀，熊恽自立为楚成王。试：试探。上：上君。予：通“与”。自予：自与，自诩。弥彰：更加彰显。 师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？在肆：在街市的店铺里。比喻大贤隐于市也。后：夏朝以前的君王称后。其以后称王后。这里屈原很可能使用了上古的概念，指君王。《离骚》中也有‘吕望之鼓刀兮，遭周文而得举’。 武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？因殷商对伯昌父子的残酷，泄愤报仇也。《史记 周本纪》：‘甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野乃誓。武王左仗黄钺，右秉白旄，以麾。纣走反入，登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。遂入至纣死所，武王自射之三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县（悬）太（大）白旗。已而，至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀，武王又自射三发，击以剑，斩以玄钺，县（悬）其头小白旗。’ 伯林雉经，维其何故？何感天抑地？夫谁畏惧？《墨子 明鬼下篇》：‘武王逐奔入宫，万年梓株，折纣而系之赤环，载之白旗。’游国恩《天问纂义》据此认为：‘盖柏林者，即所谓万年梓株也；或作梓，或作木百（柏），传闻之异耳。雉经者，即所谓系之赤环也。疑纣既自燔死，武王入其宫，先以赤环绕其尸于古梓之上而陈之，若雉经者然，然后复斩首以悬太白之旗。’雉经：自缢。古人凡以绳悬颈而死谓‘经’。《后汉书 方术传 华佗》：‘熊经鸱顾’李贤注：‘熊经，若熊之攀枝自悬也’。故‘经’也有‘悬挂’之意。雉经，若野雉般悬挂也。有说‘伯林雉经’指自尽而死的两个嬖妾。这种说法太小家子气。何感天抑地？夫谁畏惧？《吉城文选》认为：如《荀子·儒孝》所说：“武王之诛纣也，行之日，以兵忌东面而迎太岁，至氾而汛，至怀而坏，至共期而山隧”。霍仲惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎。”如果《吉城文选》分析的对，那么，‘感天抑地’就应该是‘憾天抑地’。这样，‘抑地’一词也就用的通顺合理了。武王伐纣自然是‘憾天抑地’的大事。谁畏惧了？《吉城文选》说霍仲。我以为这里就是‘惊帝’的着落处，天帝畏惧也。 皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？纵观这段诗歌就会发现，每四个问句是一个完整的格式完整的意思。这两句恰好和上两句是同一格式，那么就应该与上句是一个整体意思，应该还是在说武王。皇天集命于武王，还唯有什么需要戒备？受礼天下，又使至代之？又是何意？《吉城文选》说：‘“受礼天下”谓周公朝诸侯于明堂至代金縢。郑注：“所谓反而居摄也。”’原来‘至代’是‘至代金縢’之意。金縢，指收藏书契的柜。现在我明白了：周公不仅代武王接受诸侯的朝拜，甚至代替保管国家文书。这就是诗人所说‘武王唯一要戒备的事情’——防止周公揽权。果然屈原对周公有看法。 初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪。最初商汤让伊尹作臣子作宰相，为何最终挚为汤做官，还享受祭祀在殷商宗庙？使他和祖宗一起享受天下人祭祀，真是厚待其人。起初是汤臣挚，汤给官做，最后是挚官汤，为汤当官。 勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？主流诗解都说这里说的是‘吴王阖庐’，但我觉其‘勋阖’的称谓十分诡异不靠谱。按主流诗解‘勋阖’就应该是‘有功勋的阖家’之意，如果阖庐是吴王他就应该出身‘王门’而不是‘勋阖’，因为王家要比勋家高贵的多。‘梦生’的解释更加荒诞，居然是因为阖庐的祖父叫寿梦，所以说他是梦生。谁会说他是祖父生的？这种解释实在难以服人。阖，原义是门，门扇。我认为‘勋阖’就是‘勋门’，功勋之家的意思。恰如我们常说的‘将门虎子’‘孔门弟子’‘书香门第’等等。‘勋阖梦生’就是‘勋门梦生者’也。‘梦生’，我倒接受《吉城文选》的解释：‘《左传 宣公四年》：初，若敖娶于云陨，生斗伯比，若敖卒，从其母蓄于云陨。（斗伯比）淫于云陨子之女，生子文焉。云陨夫人使弃诸梦中，虎乳之。云陨子田见之，惧而归以告，遂使收之。楚人谓乳‘榖’，谓虎‘於菟’，故命之曰‘斗榖於菟’。（云陨子）以其女妻伯比，实为令尹子文。’‘诸梦：《墨子 明鬼篇》：燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也。云梦，或称云，或称梦。’这里，正好对应了‘勋阖梦生，少离散亡’之说法。子文‘灭弦伐随’之事见《左传》。《左传 僖公五年》：‘楚斗榖於菟灭弦，弦子奔黄’。《左传 僖公二十年》：‘随以汉东诸侯叛楚，冬，楚斗榖於菟帅师伐随，取成而还’。也对应了‘壮武厉，能流厥严’。另，正如《吉城文选》所说，楚王族的屈原很难去赞扬一个给楚王族带来羞耻的人。 彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？博友杏花笛‘彭铿斟雉，寿成仙祖’。彭铿原是陆终氏的三子，是帝尧时代的厨艺师，常得到帝尧欣赏，受封后建立大彭氏国。封地就是昔日彭城(现为徐州)。 中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固？‘中央共牧’的说法是什么时候有的不祥。但一个‘后’字，说明这是讲上古时期的事件。《吉城文选》：‘《鲁语》：“共工氏之伯九有也。”中央牧共谓共工居中央为九州牧，怒谓争帝。《列子汤问》所谓“怒而触不周之山”是也’。‘中央牧共’，莫非这是共工抗拒中央集权时提出的口号？闻一多说是指周厉王时期的‘共和摄政’，也可能是借古意说周事。“‘蜂蛾微命’之说不知是谁最早使用？ 惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？“惊女”：注家多谓指伯夷叔齐事。《文选·辨命论》注引《古史考》：“伯夷叔齐……隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’”《列士传》：“二人遂不食薇，经七日，天遣白鹿乳之。我意：萃，古同‘悴’。‘萃何喜’，憔悴有何喜？有说：萃：停止。喜：训‘饎’，事物之意（据汤炳正、李大明等《楚辞今注》）。胡乱诂训，不采用。 兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？王逸《楚辞章句》：‘兄，谓秦伯也；噬犬，啮犬也；弟，秦伯弟鍼也。言秦伯有啮犬，弟鍼欲请之，秦伯不肯与弟鍼犬。鍼以百两金易之，又不听，因遂鍼而夺其爵禄也’。洪兴祖《楚辞补注》：‘春秋昭元年夏，秦伯之弟鍼出奔晋。《晋传》曰，罪秦伯也。《晋语》曰，秦后子来仕，其车千乘。后子，即鍼也。《天对》注云：百两，蓋谓车也。逸以为百两金，误矣。两音亮，车数也。’ 赵简子钧天之梦说太复杂了，杜撰成分较大，不取。 薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？那边是薄暮雷电乱哄哄一片，我还为归去忧愁吗？不尊奉他的尊严啊，天帝又何求？上帝也没办法。诗歌结束语的开始。表明诗人的心迹。宁愿在外流浪也不愿意归朝矣。 伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？隐藏在山穴，还有什么说的？令尹子文作榜样，还要多长时间？指要以令尹子文为榜样，还需要多长时间才能出头？内心还盼着拨开乌云见太阳的时刻。 悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。能知错改错，我还有什么说的？吴王阖庐争王位和国家，不就是以持久余力取胜的吗？提醒自己要有耐心。‘《吕氏春秋·首时》伍子胥说王子光，“退而耕于野七年，光代吴王僚为王”。久余是胜，谓迟之又久而始胜余也’。 何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？环穿自闾社丘陵，不知出自谁的首创？我持毛希龄意：为何环穿于整个楚国的闾社和丘陵（指城市和山林）只出得一个令尹子文？我告诉你们，堵敖不会长久的，何必试探上意自诩，使忠命更加昭彰？堵敖，《左传·庄公十四年》和《楚辞·天问》作堵敖，《史记·楚世家》作杜敖，原名熊艰，楚文王之子。在位时整日飞鹰走狗不务正业，但是楚国日渐强大。楚堵敖五年熊艰欲杀其弟恽。恽奔亡随国，借随人之助杀艰自立，是为楚成王。可以看出屈原以子文作师，又自诩子文再世，‘吾告堵敖以不长’怕是令尹子文的原话。被屈原拿来借用，表示楚怀王的统治不会太长，也没有必要向其献殷勤。还是不愿出山的意思。 【赏析】《天问》是屈原作品中体制特异的一篇，无论在内容上还是在形式上都独具特点。全篇1500多字，350余句，呵问成篇，一连提出有关自然、社会现象、古史传说等170多个问题。其间神话传说杂陈，历代兴亡并举，对天地宇宙、社会古今、万事万物，一一发难诘问，放言无惮，奇气纵横。诗人就是通过这一连串的诘问，表达了对自然宇宙和社会历史的深刻思考和孜孜不倦的求索精神，以及对传统观念的大胆怀疑和批判。正如鲁迅所说：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”（《摩罗诗力说》）《天问》叙事丰富繁杂，但次序井然，先问天地形成，宇宙变化，次问人事变化，历史兴亡，最后归结到楚国的现实政治，线索清楚，脉络分明。正如王夫之所说：“篇内事虽杂举，而自天地山川，次及人事，追述往古。终之以楚先。未尝无次序存焉。”（《楚辞通释》）特别是全诗以一个“曰”字领起，全由问句组成。这简短而一问到底的形式，使全诗节奏明快而有力，感情充沛而强烈，有整齐活脱、奇崛生动之美而无呆滞单调之感。 关于此诗的写作时间向无定论，一般认为作于屈原被放逐之后。王逸《章句》：“屈原放逐。忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂。图画天地山川神灵，琦玮儒傀，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁。呵而问之，以渫愤满，舒泻愁思。”这个说法庶几近之，然是否就图画而问尚可怀疑。 《天问》在中国诗歌史上是一篇罕见仅有的独步千古之作，其所包含的大量神话传说和古史材料，是很有价值的。 沌意：据我读至现在的理解：人说《天问》有174个设问，现在感觉其实何止？《天问》干脆就是每句一个设问，因此我们在每个句号处其实应该都应看到问号，看成问号。人说《天问》一事一问，我以为一句一问也。人们对《天问》提问的数量还是低估了，这根本就是满篇问句的一篇奇文。这是我读到这里的大胆猜想和真实感受。 屈原的《天问》怕是一种炫耀，一种卖弄，‘我这等的渊博学识，为什么就没有施展的机会？’。读到最后，我才明白了其个中三味。屈原之《天问》恰似吕望的‘鼓刀扬声’，伊尹的‘鸱羹玉鼎’，隐士的‘击瓯狂歌’，冯谖的‘弹铗而歌’。有一点很讽刺，实际上，是君王不用屈原，而不是他不愿意出山。其实，所有的隐士都是假的，一旦有人给机会，他们巴不得出山，哪怕惹一身骚，跌个粉身碎骨也在所不惜。所谓‘修得百般艺，卖给帝王家’，毕竟，他们学来的本事，不是为终老山林准备的。  斗榖於菟 |
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