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'龙眠画派'源流概述 文|毕国栋 桐城是清代散文流派--'桐城派'的故乡。在桐城市城区西北面有风光秀丽的龙眠山，北宋著名的'龙眠画派'便诞生于此。本人因父亲毕金保[号毕烨]是书画家，耳濡目染，从小就喜爱书画艺术。80年代末随林散之，懒悟弟子唐大笠，唐根生，李可染弟子汪涛等先生学习国画山水。2009年在市文联支持和社会各界的帮助下，成立了桐城市龙眠画派研究院。推举我为第一任院长。开启了龙眠画派的研究工作。为使龙眠画派的理论研究与龙眠画派的绘画实践相结合，我特为此创作了一批山水画。现将龙眠画派的起源及历史作简单扼要介绍。 一、龙眠画派创始人李公麟简介 李公麟，字伯时，生于北宋皇佑元年，卒于崇宁五年。享年五十七岁。祖籍安徽桐城，因桐城郊外有一龙眠山，李公麟曾长居山下，所以自号龙眠居士或龙眠山人。另有记载称为古舒州人，潜山人，舒城人，在北宋时，舒州城为现在的潜山、怀宁、桐城、庐江四县，州府设在潜山。与舒城县没有一点关系。根据李公麟龙眠山庄遗址，李公麟应为桐城龙眠乡双溪村李家畈人。据《挥尘录》和《安徽通志》记载：“李公麟在元佑年间中进士，授南康长埴尉和泗洲录事参军之职。后又历任后省删定官、御史检法、朝奉郎等职。元符三年因患手疾退出官场。”李公麟所有绘画作品能遗留传世之作如凤毛麟角，其中大部分已流落海外。 二、龙眠画派之白描人物画 李公麟是北宋时期一位颇具影响的名士，其白描绘画为当世第一。《宣和画谱》第七卷在评论他的作品时赞曰：“（龙眠）尤工人物，能分别状貌，使人望而知其为廊庙、馆阁、山林、草野、闾阎、臧荻、占舆、皂隶。至于动作态度、颦伸俯仰、大小善恶、与夫东西南北之人才分点画、尊卑贵贱、咸有区别，非若世俗画工混为一律。贵贱研丑止以肥红瘦黑分之。大抵公麟以立意为先，布置缘饰为次，其成染精致，俗工或可学焉，至率略简易处，则终不近也。”清初大家孙承泽评李公麟：“自龙眠而后未有其匹，恐前世顾（恺之）、陆（探微）诸人亦所未及也。”而邓椿在他的《画继》里说：“吴道玄画今古一人而已，以予观之，伯时既出，道玄（吴道子）讵容独步。”因此，李公麟笔下“扫去粉黛、淡毫轻墨、高雅超逸”的白描画，被后人称为”天下绝艺矣”。在中国绘画技法中，线描是最有特色的技法之一，而纯用线条和浓淡墨色描绘实物的白描画法，可以说是线描技法发展的最高、最纯的阶段。而李公麟正是在这艺术浪尖上的弄潮儿，他使白描技法成为后人学画所遵从的样板典范，“犹如群龙之首”千百年来代代相传。 1、元代记载的'龙眠派' 《中国绘画史》第二编第四章元朝之绘画第四节有如下文字记载： “题款及道释画元代之道释画。当时喇嘛之隆兴，佛教遂倾于衰颓之运，而从来之道释画，亦不甚发展。然元代之名手，如颜辉其人者，可称代表的作家。颜辉字秋月，江山人。笔法奇绝，有八面生动之概。其他蔡山、赵璚等，属于龙眠派者。大抵元时佛教衰颓，禅门以外诸宗无所表见，惟禅门依然独存。牧溪派之水墨画，尚多方外衲子，多写兰竹，佛像则不及唐宋远矣……” 在陈清香《佛学杂论》中，论元代罗汉画，有龙眠派蔡山绘罗汉图，现藏日本东京博物馆。此罗汉图很可能是十六罗汉图之中的一幅，从姿态上看应属第一宾度罗跋囉堕阁尊者右足跨在左膝之上，半跏坐于岩石上，右手执竹杖靠右肩，容貌古野呈胡相，长眉下眼有神，具慈悲而定慧的形相。尊者所坐岩石隙缝中，有蔡山的落款。右下角有奉三宝弟子右兵卫督源直义的寄进铭，可知它是捐献给足利直义的某寺之物。龙眠派赵璚所画十六罗汉像，绢本设色十六扇屏风，每扇长87.7公分。现藏日本千叶法华经寺。 赵孟頫，字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，汉族，湖州人。元代著名画家，赵子昂的山水，取法董源和李成，人物、鞍马师龙眠派李公麟，亦工墨竹和花鸟，均以笔墨苍润见长，以飞自法画石，以书法笔调写竹。突破了南宋画院，打破了马夏江山的“清一色”局面。他画的花鸟，成为以后的范本。他作为南宋遗逸而出仕元朝，对此，史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”，贬低赵孟頫的书风，根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。尽管很多人因赵孟頫的仕元而对其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法，是不公正的。鉴于赵孟頫在美术与文化史上的成就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文化史的贡献。散藏在日本、美国等地的赵孟頫书画墨迹，都被人们视作珍品妥善保存。 2、明、清代龙眠派 方维仪，明末女诗人，桐城人，字仲贤。祖父方学渐，方学渐明代著名学者。方维仪是大理卿方大镇之女，十七岁时与姚孙棨结婚，婚后不久，丈夫就死去。于是回家寡居，同弟妇吴令仪一起，“以文史代织经”，共同教养侄儿方以智。方维仪幼承家学，博学多才，工于诗画。尝取古今女子之作，编为《宫闺诗史》，分正、邪二集。此外著有《静志居诗话》，对诗歌理论的阐述也颇精辟。而且她“酷精禅藻，文史宏赡，兼工诗、画。白描大士，不亚李公麟。”为明朝龙眠人物画派的代表。著有《楚江吟》、《归来叹》等，汇为《清芬阁集》七卷。 清代人物画可分为五派：十洲派，老莲派，龙眠派，水墨写意派，折中派。十洲派－精密工丽者多归此派，龙眠派－清劲简淡与专工白描者，多以此派为渊源，改琦、费丹旭为此代表。 三、龙眠画派之山水 《龙眠山庄图》亦称《山庄图》，是李公麟的白描山水画。《宣和画谱》称《山庄图》，可以配王维《辋川图》；《佩文斋书画谱》亦说：“而行笔细润，乃有超越之意”。《山庄图》既出，便为世人所珍爱。《山庄图》不仅是一幅远离尘嚣的山村风俗画卷，更体现了山庄主人思想倾向和生活情致。苏轼在《题李伯时〈山庄图〉后》说，李公麟在龙眠山，并非留意一草一木，然而《山庄图》“其神与万物交，其智与百工通。”所以他称李公麟为“有道有艺”的画家。 《龙眠山庄图》，苏轼撰跋，并嘱其弟为其赋诗，苏辙跋涉奔波来到桐城龙眠山咏景寄情。写下了《题李公麟山庄图〈并序〉》，序云：“伯时作《龙眠山庄图》，由建德馆至垂云沜，著录者十六处，自西而东凡数里，岩崿隐见，泉源相属，山行者路穷于此。道南溪山，清深秀峙，可游者有四：曰胜金岩、宝华岩、陈彭漈、鹊源。以其不可绪见也，故特著于后。子瞻既为之记，又属辙赋小诗，凡二十章，以继摩诘辋川之作云。” 李伯时山庄图后，苏轼或曰：“龙眠居士作《山庄图》，使后来入山者信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名；遇山中渔樵、隐逸，不名而识其人，此岂强记不忘者乎?”曰：“非也。”画日者常疑饼，非忘日也。醉中不以鼻饮，梦中不以趾捉，天机之所合，不强而自记也。居士之在山也，不留一物，故其神与万物交，其智与百工通。虽然有道有艺，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。吾尝见居士作《华严相》，皆以意造，而与佛合。佛菩萨言之，居士画之，若出一人，况自画其所见者乎?[选自《东坡集》卷二十三] 明代，据文献记载与画迹遗存，“方以智青年时代即从事绘画活动。”他赞同“南北宗论，”主张“以画为乐，意到笔随。”并提倡“画中有物，物中有声。”此时的作品虽然主题并无深刻地寓意，却有一种文人涉足丹青的“墨戏趣味。”体现了方氏在学问功名之余的文人士大夫闲情适趣。出家后的方以智不仅绘画存世最多，而且其作笔简意赅，内涵丰富，具有个性，最能代表哲人之思，是研究方氏绘画的重点，也是探讨他思想渊源的一个有力佐证。他的画好用秃笔焦墨写成，画风幽淡，荒疏简远，多为枯山寂水、孤树奇石、逸笔草。他的绘画与其他遗民画家作品一样，不落清帝纪元年号。 由于方以智画中的图象是象征意味的，加上画面往往题写禅诗偈语，所以一般受众很难看懂，阻碍了与平民的信息交流。但他的作品在当时却博得遗民和学者的普遍尊重，视为“妙绝”珍品。他曾将自己的作品“戏示人曰：若猜此何物，此正无道人得处也。”说明他是借图像以吐心声，具有较强的隐喻与象征功能，表达了方氏在满清苛政下不宜明言的思想情感，又使知情人激起精神共鸣。方以智在《东西均-三证》中说：“明天地而立一切法，贵使人随，暗天地而立一切法，贵使人深，合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”在这里，方氏的“随”是自顺应事物的外在表相，“明天地而立一切法”，从而去承认事物的如幻如化的表相，肯定事物的矛盾。但是又不为事物的表相所左右，即必须认识到“一切有相皆为虚妄”，一切皆是空，从而取消事物的外在形式，深入到事物的内部去，真正把握事物内在的本质，这就是“暗天地而立一切法”，最后在“明”和“暗”的基础上将两者贯通，统一起来。诚如他在《枯树图》中题道：“尽为荣枯，皮相久矣，谁知冬炼三时耶？此木笑曰：我正开万古之花，有人赏否？法者，时也。道者，岁也。寒忍而后温发，从来代错，多少人被几条闲石相，换却眼睛了也。”诸如此类互变规律的辩证认识，在方氏作品中随处可见。 方以智出家后的许多绘画，乃是其气节、文章的自我表现。用象征的图象符号表述着他的“集大成”，“合二而一”的哲学思想。画面意有所指，涵蕴深远，简洁单纯，透出了浩然的正气与哲人之思。拓宽了文人以画为寄的领域，与学古不化因循画风截然不同，使绘画与动荡时代形成高潮的哲学思想融为一体。 后世石涛，张大千，黄秋园，陆俨少等山水画家皆从龙眠画派中吸收营养。'龙眠画派'在美术史上有着很高的地位，对后世影响很大。此文未尽之处很多，抛砖引玉，待有识之士批评与探讨!并自此拉开中国龙眠画派研究之序幕。 |
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