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公元一一七九年，时年四十九岁的朱熹知南康军时，发现了被毁于北宋皇祐末年的白鹿洞书院遗址。 白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤曾读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为学馆，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。 朱熹筹措田产，聘请教师，招收学生，扩充学舍，使白鹿洞书院得以复兴。其间，朱熹还打破门户，要求陆九渊到洞中讲课，成为学术史上的一则佳话。 朱熹亲自制定撰写的学规《白鹿洞书院揭示》，也自此成为天下书院、官学所共同遵守的教育方针。公元一一九四年，朱熹任湖南安抚使，再度振兴岳麓书院，将 《白鹿洞书院揭示》颁于该书院。宋理宗时，诏颁《白鹿洞学规》于各州府县，立石其中。其中的“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”，更成为读书人共 同恪守的座右铭，流风所布，影响万世。 公元一一八二年，朱熹又与事功学派学者陈亮见面，此后五年他们通过书信展开为学处世之辩。 在这些围绕义理而进行的学术论争之中，其实已经完全展现了朱熹的学术框架与基本思想。在中国思想史上，朱熹以其庞大的思想体系而著称。其中包罗万象，体大势沉，无所不容，但其理论支点却很明晰： 理气与太极所构成的天理论是朱熹学术思想的核心，其承袭的是程颐的理气说，同时汲取周敦颐的太极说、张载的太虚之气说与邵雍的先天说。朱熹认为理或天理 是宇宙本原，万物皆因天理而存在。而太极，只是一个理字。理为根本，气则依附于理。天下没有无理之气，也没有无气之理。所谓“无是气，则是理亦无挂搭 处”。同时他强调二程的“理一分殊”思想，以为万物各具一理，万理同出一源，就像月映万川，但月亮只是一个。 在心性问题上，他继承张 载与程颐的天命之性、气质之性说，进而强调“须知气禀之害，要为去用功克治，裁其胜而归于中乃可”。人的根本使命就是要认识自身，在气质之性的改变上多下 功夫。进而，他告诉人提升自己修养的途径——持敬，诚心正意，然后格物致知。“敬字功夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”居敬的目的是为了穷 理，也即以“穷天理，明人伦，讲圣言，道世故”为内容的“格物”。 在朱熹看来，天理与人欲存在着此长彼消的不可调和的矛盾。故而只有 去人欲，才能存天理；只有天理胜，才能实现人欲退。但他同时认识到，“虽圣人不能无人心，若饥食渴饮之类”，所以他没有完全遏制人欲，而是将人欲控制在合 理的限度之内，“须是食其所当食，欲其所当欲，乃不失所谓道心”，不使泛滥的人欲影响到天理的发挥。 公元一二〇〇年三月九日，七十一岁的朱熹在头天写下遗书，对学生及子女“拳拳以勉学及修正”，正坐，整衣冠，就枕而逝。 噩耗传来，挚友陆游以沉痛的心情遥寄祭文：“某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪。路修齿髦，神往形留。公殁不亡，尚其来飨！” 在公元一一九八年朱熹罢职回武夷山时，辛弃疾即为之大鸣不平，赋诗慰勉老友：“山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。费尽烟霞供不足，几时西伯载将归？”此时听到朱熹撒手人寰后，辛弃疾大恸，亲往哭之，为文曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！” 此年十一月二十一日，朱熹下葬仪式在建阳举行。即便是在苛严的党禁之中，江、浙各地学者仍然纷纷前往建阳为大师送行，络绎不绝。韩侘胄党徒听到后欲极力 拦阻，施康年上奏说：“四方伪徒，聚于信上（今江西上饶），欲送伪师之葬。会聚之间，非妄谈时人长短，则谬议时政得失，乞下守臣约束。”但，这没有挡住人 们前往凭吊大师的脚步。四方辐辏，人尽弃哀，士林垂首，举国缅怀。 多年之后，宋理宗在阅读过朱熹的著作之后下诏：“朕观朱熹集注《大 学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕。可特赠太师，追封信国公。”并追封二程，从此二程与朱 熹携手，并称为程朱理学。自元朝开始，朱熹关于经学的注释著作成为科举考试的唯一依据而通行于世。 朱熹走了。 他用自己一生的行为涵养，乃至谢世时的独有方式，诠释了他的那首《观书有感》诗作：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。” 人要心体澄澈，在洁净的灵魂层面映照出蓝天云影，那就只有不断求知获新，持续为自己的知性与德性生命提供营养。 如此，他就能活出一派净雅，活出一派宁静。 |
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