|
修养使然，朱熹没有在当下发作，三年之后他和陆九渊诗云：“德业流风夙所钦，别离三载更关心。偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知涵养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”
与陆象山诗中所透出的简傲狂放、不留情面不同，朱熹之诗雍容和穆、庄严自持，在高标自己为学方向的同时，对陆学也颇有讥讽之意。诗之末句，朱熹显然是在指二陆之学为无言之教，指责二陆脱略人间古今之事，而落入空疏。
有关“心”与“理”的一场学术大辩论就此不欢而散。人走座空，只剩落寞的吕祖谦无语沉吟。
朱熹持着他的通过博览群书和对外物观察来启发内心的观点回家，陆九渊带着他的先发明人之本心然后使之博览，无须在读书穷理方面过多枉费功夫的主张返乡。但双方的论辩却没有停止，他们在书信之中继续这种心、理之辩，陆继续指责朱“支离”，朱接着讥讽陆“禅学”。
由此引发了朱陆门人之间更为广泛的激烈对抗与相互批驳。同时，因为朱熹屡屡指责陆九渊之学不纯：“陆子静之学，自是胸中无奈许多禅何！”“子静说话常是两头明，中间暗。或问暗是如何？曰：只是那不说破处。他所以不说破，便是禅。”陆九渊从而被朱门弟子认为其通禅。
明朝的王阳明就此说得最为透彻，他在《象山先生全集叙》中道：“吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅 之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家。苟陆氏之学而果若是也？乃所以为禅也？今禅之说与陆氏之说、孟氏之说其书俱存，学者苟取而观之，其 是非同异，当有不待辩说者。而顾一唱群和，剿说雷同，如矮人之观场矣，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，不得于言，而勿求诸心者之过与？”
讲得很明白，朱熹先生认知错误了。因为陆学只通孟子不通禅。
磊落无私，光风霁月，不怀纤芥，这是大师所独有的品德。
我非常不赞成你的主张，但这丝毫不影响我对你学识的认可，还有对你人品的尊敬，这就是一流学者的风度。
公元一一八一年，陆象山前来南康造访朱熹，为其亡兄梭山先生求撰墓志铭。朱熹请陆象山在白鹿洞书院为学生专题讲座“君子喻于义，小人喻于利”。这场讲座 很精彩，也很感人，讲出了许多人皆肚知而未能言明的道理。陆九渊讲道：“科举取士久矣，名儒巨公皆由此出。今为士者，固不能免此。然场屋之得失，顾其技与 有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此，而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者 矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？”
深刻而精辟的讲述感染了在场的所有学 生，“至有流涕者”，旁边的朱熹也当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并再三表示，“熹在此不曾说到这里，负愧何言？”当时天气虽 然微冷，朱熹却因此而“汗出挥扇”。讲座完毕，朱熹请陆九渊书写讲义，然后刻石永垂。
尽管学有所执，意见不合，但不妨碍我敬佩你。陆九渊带着盈盈漾漾的敬意，从远方赶来，请朱熹为亡兄撰写墓志铭，这是陆九渊的心胸豁达与开朗之处，同时也是对朱熹人品与学识的高度认可。
虽然学有所执，意见不合，但也不影响我敬佩你。朱熹大大方方地在自己主持的书院为高唱异调的陆九渊开设讲坛，甚至当众为之负愧，这是朱熹的心无尘埃与不树学术藩篱，同时也是对陆九渊学养的由衷认可与赞许。
二人衣袖间挥洒出的徐徐清风，飒利而清爽。
当然，这中间仍得感谢吕祖谦的不懈努力。“鹅湖之会”后，因存在的学术分歧，一度影响到了朱陆之间的私人关系。为此，“远识宏量”、“不见涯涘”的吕祖谦，怀着对双方的尊重，积极斡旋，调和关系。
吕祖谦后来回忆“鹅湖之会”时说：“同朱元晦至鹅湖，与二陆及刘子澄诸公相聚切磋，甚觉有益。元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量；子静亦坚实有 力，但欠开阔耳。”一个“就实入细”，一个“欠开阔耳”，其实已经表明了吕氏的学术立场。但陆九渊也并没有因此而对吕祖谦产生龃龉心理，而是在坚持自己为 学立场的同时，积极反思自己的表现。
首先是陆九龄，吕祖谦在给朱熹的信中就说道：“陆子寿前日经过，留此二十余日。幡然以鹅湖所见为非，甚欲著实看书讲论，心平气下，识中甚难得也。”
之后是陆九渊，他在为吕祖谦所写的祭文中开诚布公地说：“亦自悔鹅湖之集，粗心浮气。然则先生忠厚之至，一时调娱其间，有功于斯道何如邪！”
朱熹也为之深深反思自己。他在《与周叔谨书》中写道：“某近日亦觉向来说话有太支离处，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此减去文字功夫，觉得闲中气 象甚适。每劝学者，亦且看孟子”道性善求放心“两章，着实体察，收拾此心为要。”在《复包显道书》中朱熹又写道：“南渡以来，八字著脚理会实工夫者，惟某 与陆子静二人而已。某实敬其为人，老兄未可以轻议之也。”
可以说，正是陆九渊的撙节退让、虚怀若谷，也才有了朱熹的反躬自明，虚心剖白，进而有了二人联袂讲学白鹿洞书院的佳话。
其实他们之间的矛盾并非矛盾。
朱熹教人以穷理为始事，认为积集义理，博览经典，久当自然有得，然后有所简约，“所闻所知，必能见诸施行，乃不为玩物丧志”，这正深合了陆九渊的践履之说。
陆九渊教人以发明本心为始事，本于《孟子》经义，认为此心有主，然后可以应天地万物之变，“束书不观，游谈无根”，这恰好也正是朱熹的讲明之说。
陆九渊主尊德性，观点是“先生乎其大，则反身自得，百川会归矣”。朱熹主道问学，观点是“物理既穷，则吾知自致，滃雾消融矣”。仔细看，他们之间只是为学递进的方式方法不同而已，本质上却是本于一源，殊途同归。
大师之间早已握手，彼此眉目传情，心怀钦敬。但他们的弟子却不深体究，各自攻讦不休，论辩纷纷，一路吵吵闹闹。这大概是两位相互辩论的大师所不曾想到，也最不愿看到的了。
“天入湖光随广狭，山藏云气互高低。谁怜极目茭蒭里，隐隐苍龙卧古堤。”陆九渊在诗中如此自况。
是的，天入湖光，山藏云气，一派苍苍茫茫。
飞龙在天，时而露首又时而现尾的他，又有谁能真正看得懂呢？
|
