中国历代茶具鉴赏（二）

唐五瓣葵口秘色瓷茶碗

　　这件秘色瓷茶碗，出土于陕西扶风法门寺地宫，通体为五瓣葵口圈足状，高9.4厘米， 口径21.4厘米，深7.0厘米，足高2.1厘米， 底径9.9厘米，腹斜下收，素面无花纹，既有造型活泼之感，又不乏典雅大方之美，打破了唐初及其以前茶碗造型平板的格局。特别值得一提的是，茶碗在供藏时，因用印有簪花仕女图案的纸包装，至今其图案印痕还在碗壁留有痕迹，为茶碗增添了姿色。

　　法门寺，是我国古代安置释迦牟尼佛真身舍利的著名寺院，被誉为“关中塔庙之祖”。而塔下地宫秘色瓷茶碗的出土，揭开了历史上只闻其名，不见其物的秘色瓷茶具之迹。据查，秘色瓷茶具，最先是根据宋人的解释而提出来的，史书记载，在五代十国时，割据江、浙一带的吴越国钱氏，曾下令当时烧制青瓷质量最上乘的越窑，生产供皇宫使用的器物，地方庶民不得使用，独尊于世，以示皇威。于是，这一青瓷器，被称之为“秘色瓷”。由于秘色瓷茶具由朝廷命官员严密监制，因此，民间实属难觅，连它的釉料配方、烧制工艺等外界也不得而知。近代，有人根据杭州及其近邻临安等地相继发掘的钱氏墓地中出土的瓷器，推断可能为秘色瓷。而这次法门寺地宫出土的唐僖宗供奉的秘色茶具，终于揭开了带有神秘色彩的秘色瓷茶具之迹；同时，还将原来推测最早始于五代十国的秘色瓷茶具，提早至唐代中期或更早。所以，秘色瓷茶具的发现，为中国的茶文化又增添了新的一页。

     

唐鎏金伎乐纹调达子

　　这件调达子， 是1987年4月重建陕西扶风法门寺塔时，在塔基地宫中发现的大批唐代稀世珍宝之一， 是唐懿宗李漼于咸通十五年( 公元874年) 最后一次将佛骨连同历代帝王珍品一齐密封于塔基地宫的。

　　伎乐纹调达子， 通高11.7厘米，盖口径5.6厘米，其中，杯高5.8厘米，杯口径5.4厘米，足径6.3厘米。直口， 深腹呈圆筒形，平底，喇叭形高圈足。盖作立沿，沿面饰有蔓草，盖面边缘錾有水波和莲瓣纹，中心是一个宝珠形的钮，下衬一周莲瓣纹。座四周錾有鸳鸯、飞禽等。腹壁中部刻有三名吹乐、舞蹈的伎乐，并衬以蔓草。底部圈足饰花纹，上部为圆箍棱，棱上饰四出扁团花，下部錾莲叶叶脉纹。这个调达子的纹饰图像，精美异常，使人遐想连绵。

　　调达子作为茶具，主要供调茶、饮茶时使用，这是因为古代饮茶犹如吃茶一般。据三国魏·张揖《尔雅》记载:饮茶时，先要将加工好的饼茶，“捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。”此外，也有用椒、桂、盐等作佐料的。调达子就是先将茶末放入其内，加上适当佐料。然后，用沸水在调达子内将茶等调成糊状；再加沸水调成茶汤供人饮用。这种饮茶方式在唐时曾受到陆羽等茶人的反对，但直到宋、元时，还有人乐于此道。只是到明代后，由于茶类加工方法革新，条形散茶在全国范围内兴起，除边陲部分兄弟民族外，在茶中不再有人放任何佐料，重清饮雅赏，追求茶叶香真味实的“本色”，以领略饮茶的真趣。所以，调达子乃是古代的一种特有的饮茶器具，当今已经消失。有鉴于此，唐鎏金伎乐纹调达子的出土，其地位与作用就显得更为重要了。

唐壶门高圈足座银风炉

　　唐代煎茶，首先要用炉煮水。唐代陆羽在其《茶经》中这样说道: “风炉，以铜铁铸之，如古鼎形”。又说:“其炉,或锻铁为之，或运泥为之。”表明风炉通常由铜、铁，甚至揉泥制作而成。而这件唐壶门高圈足座银风炉，乃是宫廷御用茶具，无论是材料与制作，还是工艺与装饰，都非常讲究，是民间风炉所无法比拟的，它为研究唐代宫廷茶文化提供了最好的物证。

　　壶门高圈足银风炉，通高为56.0厘米，盖高31.3厘米，口径17.7厘米，炉身高25.2厘米，全重3920克。通体素净，钣金成型，由盖和身组成。炉盖的顶部有三层银片做成仰莲瓣，并承托锥顶状莲蕾。盖面为半球形，上部镂空，还有两层莲瓣。盖沿有渐收的三层棱台。炉身系敛口，深腹，筒状，平底，圈足，其口沿亦有三层渐收的棱台。腹部上小下大，有稳定感。腹壁分内外两层；内层与炉底铆接；外层亦作圈足。腹的下部有六个壶门，以利通风发火。炉底与炉壁铆接，下焊十字铜片，以承托木炭，供燃烧生火。炉身两侧，各装一个提耳，以便移动。出土时，盖面贴有封签，墨书:“大银熏炉，臣杨复恭” 字样。表明这件高圈足座银风炉，是由杨复恭奉献的。

        据查，杨复恭(公元?—894年)，字子烙。原为唐懿宗时的一名宦官，福建人。为唐天下兵马都监杨复光从兄。他通文墨，常监诸镇兵。唐僖宗时，因参予镇压庞勋起义有功，由河南监军升为宣徽使，旋为枢密使。后因黄巢起义军克攻长安(今陕西西安)，僖宗逃居兴元，杨氏代田令孜为左神策中尉。僖宗回长安，任观军容使，封魏国公。后定策立昭宗，专典禁兵，操纵朝政。昭宗大顺二年(公元891年) 被迫致仕，后为李茂贞擒杀。由于杨复恭深得唐懿宗、僖宗、昭宗宠爱，职位显赫，因为，在唐懿宗咸通十五年(公元874年) 正月初四在封闭法门寺佛塔地宫时，在对佛供俸的“供养道具及金银宝器、衣物”之中，杨复恭的高圈足座银风炉也就赢得了一席之地。它为了解茶在唐代贵族生活中的地位和作用，提供了极其珍贵的资料。

唐摩羯纹蕾纽三足盐台

　　这件三足盐台，为陕西扶风法门寺地宫出土的宫廷系列茶具之一。它是古人煎茶调味时存放盐、胡椒等佐料的用器。

　　三足盐台由盖、台盘和三足架组成，通体高25.0厘米。盖上有中空的莲蕾提手一个，有铰链，可开合为上下两半，并与盖相焊。中空的提手，通常是放胡椒粉用的。与之相连的盖心，饰有团花一周，还饰以摩羯四尾，盖沿为卷荷形，其下是一个与之相配的台盘，用于存放食盐。三足架与台盘焊接，整体形似平展的莲蓬莲叶。支架以银管盘曲而成，中部斜出四枝，枝头为两花蕾、两摩羯。支架上錾有铭文，曰: “咸通九年文思院准造涂金银盐台一枚。”表明该三足盐台制造年份是唐“咸通九年”(公元868年)， 是文思院为皇上专门制造的；它作为盛盐的盐台是确定无疑的。陆羽《茶经·五之煮》中说: “初沸，则水合量，调之以盐味，谓弃其啜余，无乃而钟其一味乎?” 其意是说，煎茶待水初沸时，须放适量盐调味。当然，也提出不应使太咸，否则岂不成了喜欢喝盐水一种味道了吗? 茶汤中用盐等佐料调味，在唐以前用得较多。所以，陆羽在《茶经·四之器》中曾提到茶具“鹾簋，以瓷为之，圆径四寸，若合形。或瓶、或，贮盐花也。”这与上述提及的三足盐台，其用途同出一辙，亦为煎茶器具之一。不过陆羽还提及与“鹾簋”配套的有“揭”。它用竹制成，是取盐的用具。这在出土的唐三足盐台中未曾见到。唐时已有人提出反对在茶汤中用盐调味，唐薛能就认为“盐损添常诫”( 参见《蜀州郑使君寄鸟嘴茶因以赠答八韵》)，说盐有损茶味，不宜加得多。

唐金银丝结条笼

　　为唐懿宗李漼(公元860—874年)时供宫廷使用的茶具之一。唐懿宗咸通十五年 (公元874年)封存于陕西法门寺地宫，历时1100余年。为唐、宋及及其以前特有的贮茶器具，用于烘烤饼茶，以利煎茶之前将烤过的饼茶碾成细末。

　　金银丝结条笼,呈椭圆筒形,通高15.0厘米，14.5厘米，宽10.5厘米。笼子由盖、笼体和足组成，整体用金、银丝编织而成。盖面隆起，盖的顶端装饰塔状丝织物。盖的面与沿的棱线，用金线织成小圈，连珠一周。盖沿和笼体上沿均为复层银片，成子母嵌接。笼体的下沿边有四个盘圆圈足。每个足，饰成狮头形，足与笼体相接。提梁以银丝织为复层，宽0.5厘米，厚约0.2厘米，长20.0厘米，编织于椭圆形长径两侧的笼体外缘。盖与提梁之间，用银链相连。整个笼子，通体剔透，工艺精巧，是罕见的茶具珍品。

　　陆羽在《茶经·四之器》中，开列的民间28种专用茶具中，并未提及茶笼，表明在民间，乃至僧侣、墨客饮茶，对于贮茶、炙茶器具还不甚讲究。而唐金银丝结条笼的出土，为研究中国茶具的发展，尤其是贮茶器具的发生提供了重要的历史资料。

唐鎏金壶门座茶碾

　　为陕西扶风法门寺地宫出土的唐代系列茶具之一。根据同时出土的地宫藏宝《物账碑》记载:“茶碾子”为“新恩赐物”，自唐懿宗咸通十五年( 公元874年)正月四日封入地宫，因唐时人们饮的是饼茶，煎茶前先得将饼茶碾成末，方可煎煮。茶碾用于煎茶碾茶用。

　　这件茶碾，由碾槽、辖板、槽身，以及与其配套的碾轮(轴)组成。除碾轮外，其余三者合一，钣金成型，纹饰鎏金。 整体呈长方形，通高7.1厘米，长27.4厘米。碾槽深3.4厘米，为半月形，尖底，口沿平折，与槽座焊接。槽口可平插辖板，辖板为长方形，长20.7厘米，宽3.0厘米。 槽身两侧各饰一只鸿雁及流动纹。槽座整体呈“Ⅱ”形，碾槽嵌于中间。座壁有缕空壶门，壶门间錾饰流动奔马。与之配套的碾轴由执手和圆轮组成，显得小巧别致。执手长22.0厘米，中间粗，两端细，横穿圆轮中间，以便用手来回滚动圆轮。圆轮直径为9. 0厘米，中间厚，四周薄，边缘有齿口，便于碾碎茶叶。

   鎏金壶门座茶碾，为唐僖宗御用之物，所以，显得流光溢彩，富丽堂皇。其碾座底外，錾有铭文: “咸通十年文思院造银金花茶碾子一枚，共重廿九两，匠臣邵元审，作官臣李师存，判官高品臣吴弘谷，使臣能顺。”表明这件茶碾是文思院专门为唐僖宗煎茶打造的。而器物的重量，以及监制者的姓名，既表示对这件器物各司其责，又说明对这件器物重视有加。在碾轮上，还刻有“五哥”字样，表明该器的主人是“五哥”，即宫廷对唐僖宗小时的爱称。另外，在碾轮上还有半圈錾文: “锅轴(轮)重十三两十七字号”。这种做法，在古代金银等贵重器物上对重量、成色等加以注明，也时有所见。此外，这件茶碾一改当时民间茶碾造型的正方体为长方体，更适应碾茶之需。而茶碾加盖，也更符合卫生要求，这也许是宫廷茶具与众不同之处吧!

唐鎏金仙人驾鹤纹壶门座银茶罗

　　为陕西扶风法门寺地宫出土的唐代系列茶具之一。根据同时出土的《物帐碑》载:“茶槽子、碾子、茶罗子、匙子一副七事共八十两”, 以及从茶罗子、碾子、轴等本身錾文看，这些饮茶器具成于唐懿宗咸通九年至十二年。同时，银匙、长勺、茶罗子上还都有器成后用硬物刻划的“五哥”两字。史料表明，“五哥”乃是唐僖宗小时的爱称。茶罗显然是唐僖宗所供奉。唐时饮茶，须先将饼茶炙、碾、罗后，方可煎茶饮用，茶罗乃是筛分茶叶细末用的器具。

　　该茶罗呈长方形， 通体高9.5厘米，长13.4厘米，宽8.4厘米。 由盖、罗、屈、罗架和器座组成。钣金成型，纹饰涂金。盖顶长方直沿，与罗架框子母口开合。盖面錾有首尾相对的两体飞天，翔游于流云间。罗架框架为上下双层，上层置罗(筛)，端有方口置屈(屉或合)。罗架两侧为仙人驾鹤流云纹，端面为山、云纹。罗、屈均为匣形。罗分内外两层，中夹细纱罗网。罗下的屈，实为屉，用来盛接罗下的茶末。 陆羽在《茶经》中称为合。其长为12.7厘米，宽7.5厘米，高2.0厘米。罗架下焊有台形器座，有镂空的桃形壶门。其长为14.9厘米，宽8. 9厘米，高2.0厘米。 整个茶罗子，无论是做工，还是结构、质地，都呈现出豪华气派，不同凡响。它既显示了唐代饮茶之风的盛行，也说明了茶在古代上层社会，乃至皇宫贵族中的地位与作用。

       鎏金仙人驾鹤纹壶门座银茶罗，现藏于陕西扶风法门寺博物馆，可算是迄今为止，世界最早、最贵重的茶具稀世之宝。

唐鎏金银龟茶盒

　　这件陕西扶风法门寺塔基出土的茶盒，是唐僖宗李儇(公元874—888年)的供奉之物。因唐代饮茶，先要将饼茶经炙、碾成细末，再过罗筛分后方可煎茶。而这件银龟茶盒，它的功用是贮存茶末，属茶具中的贮茶器具。

　　这件银龟茶盒，通高13.0厘米，长28.0厘米，宽15厘米，全重818.0克。 整体呈龟状，昂首曲尾，四足内缩在地。龟甲为盖，盖甲上有龟背纹，整体造型维妙维肖。盖与腹焊有圆子母口相接。首、腹及四足中空加焊。尾部焊接。腹部供贮放碾碎的饼茶细末。取茶时，既可揭盖(甲)舀取，也可以龟口中倒出，十分方便。

　　银盒作龟状，这是因为古人认为龟是吉祥和长寿的象征。唐皇室选用鎏金银龟茶盒贮茶，既显示了皇室的高贵富丽气魄，又显露了皇上祈求长生不老的心态。这与陆羽《茶经·四之器》中所述的“合”(即盒)，虽然用途相同，但材料、做工大相径庭。陆羽提及的茶盒，“其合以竹节为之，或屈杉以漆之”，材料用的是竹节或杉木，再涂上油漆就是，无须银质加鎏金，这大概就是民间茶具与宫廷茶具的一个重要差别吧!

唐鎏金镂空鸿雁球路纹银笼

　　这件银笼，为唐代宫廷系列茶具之一。唐懿宗时秘封于法门寺地宫，已有1100年以上历史。它是唐、宋及其以前的特殊茶具，供煎茶时烘烤饼茶用。属煎茶器具之一。

　　这件银茶笼，由盖、笼体和足组成，呈桶形。通高17.8厘米，足高2.4厘米，全重654.0克。盖面隆起，盖上冲出飞鸿15只。 笼体腹壁錾飞鸿3圈，计24只，均做展翅飞翔状，栩栩如生，充分展示了唐代工艺精美，装饰雅丽的风貌。鹅形提梁，四足分别呈花瓣状倒品字形。纹样鎏金，底有铭文:“桂管臣李杆进”字样。另有银链一条， 两头分别系在提梁和笼盖之上。

　　史载，唐时民间烘焙(烤)茶的器具比较简单。陆羽在《茶经·四之器》仅提到当时民间烘焙饼茶用的是“竹夹”，由桃、柳、蒲葵木制成。而法门寺出土的茶笼，采用银质鎏金镂空加工而成。显然与民间的烘焙茶具无论是工艺，还是质地，有着很大的差别。作为烤茶器具的笼、竹夹等，虽不过是古代饮茶方法的见证，但它对研究我国饮茶的发展历史，却提供了有力的证据，当为十分珍贵的古代茶具珍品。

唐鎏金飞鸿纹银匙

　　为唐懿宗李漼(公元860—874年)时供宫廷使用的茶具之一。唐懿宗咸通十五年 (公元874年)封存于陕西法门寺地宫，历时1100余年。为唐、宋及及其以前特有的贮茶器具，用于烘烤饼茶，以利煎茶之前将烤过的饼茶碾成细末。

　　金银丝结条笼,呈椭圆筒形,通高15.0厘米，14.5厘米，宽10.5厘米。笼子由盖、笼体和足组成，整体用金、银丝编织而成。盖面隆起，盖的顶端装饰塔状丝织物。盖的面与沿的棱线，用金线织成小圈，连珠一周。盖沿和笼体上沿均为复层银片，成子母嵌接。笼体的下沿边有四个盘圆圈足。每个足，饰成狮头形，足与笼体相接。提梁以银丝织为复层，宽0.5厘米，厚约0.2厘米，长20.0厘米，编织于椭圆形长径两侧的笼体外缘。盖与提梁之间，用银链相连。整个笼子，通体剔透，工艺精巧，是罕见的茶具珍品。

　　陆羽在《茶经·四之器》中，开列的民间28种专用茶具中，并未提及茶笼，表明在民间，乃至僧侣、墨客饮茶，对于贮茶、炙茶器具还不甚讲究。而唐金银丝结条笼的出土，为研究中国茶具的发展，尤其是贮茶器具的发生提供了重要的历史资料。

唐系链银火筋

　　筋，又称箸，俗称筷子。火筋，煎茶时生火挟炭的器具，所以，火筋也就成了必不可少的茶具。而古人对茶具的认识，又不同于今人，古人认为凡与烹茶饮茶有关的器具，都称为茶具。这样，煎茶烧水时生火加炭用的火筋自然也就归纳到茶具中去了。古代特别是唐宋期间的一些茶著中，凡提到茶具时，都提到了火筋。

　　系链银火筋， 通长27.6厘米，上端径0.6厘米，下端径0.3厘米，链长10.3厘米，全重765.0克。整体呈圆柱形，上粗下细， 链为银丝编成。火筋上端顶部为宝珠形，其下有凹槽，环鼻嵌入其中，将两筋用链系结成一体。这件火筋，造型设计精巧，风韵雅典，充分体现了唐代制造金银器具的高超工艺水平。

　　火筋，在陆羽《茶经·四之器》中称之为火筴，并说:“火筴， 一名筋，若常用者，圆直一尺三寸，顶平截，无葱台勾鏁之属，以铁或熟铜制之。”其意是说，火筴鏁又名筋，和常用的相同，圆而直，长一尺三寸，顶端扁平，不用“葱台勾　”之类装饰物，用铁或熟铜制作而成。这里说的火筋，乃是民间用的茶具，而作为宫廷或达官贵人的家用的火筋，常用金银制作而成。这件火筋作为唐皇朝向佛供俸，祈求海晏河清、国运昌盛的茶具之一，其珍贵是可想而知的了。

唐鎏金人物画银坛

　　陕西扶风法门寺宝塔地宫中出土的有2449件珍贵文物，这批文件特别引起茶学界人士注目的是，有一套堪称稀世之宝的唐代宫廷御用的鎏金银质茶具，它对研究唐代宫廷茶文化提供了极有价值的资料。鎏金人物画银坛，是这批出土物中之一，它主要用来贮存经炙烤后的饼茶，以保持茶的松软，防止香气散失，为碾茶作好准备的。

　　鎏金人物画银坛，通高24.7厘米，直径13.2厘米，腹深11.2厘米，圈足径12.6厘米，全重为883.5克。为钣金成型，纹饰鎏金。坛子系直口，深腹，平底，高圈足，有盖。盖钮呈宝珠形。盖面隆起，分成四瓣，每瓣冲出一只飞狮，并施以錾刻，衬以缠枝蔓草。盖与腹以子母口扣合，腹壁分为四个壶门，分别錾有四个典故人物画，其画面为: 仙人对奕(棋)、伯牙俸琴、箫史吹箫、金蛇吐珠，将绘画技巧与金银钣錾工艺融为一体。这件银坛无论是工艺水平，还是造型特征，在古今世界金银茶具中，都是一件十分珍贵的实物资料。

　　陆羽在《茶经·五之煮》里面指出: “既而承热用纸囊贮之，精华之气，无所散越，候寒末之。”其意是说煎茶时，先要将饼茶用火烤柔软后，趁热用纸袋贮藏，使香气不致散失，待冷却后再碾成细末煎茶。这种用纸袋贮茶的做法，多在民间应用。而作为权力至高无上的真龙天子而言，非同庶民，自然要用密封性能好的金银坛子封存了。鎏金银坛的出土，对研究唐代宫廷饮茶为人们提供了极其重要的资料。

唐盘圆座葵口小银碟

　　在陕西扶风法门寺地宫珍藏的唐代文物中，金银器的数量之多，制作之精，规格之高都是罕见的，在其中成套金银茶具中的盘圆座葵口小银碟，可说是这批稀世之宝中的一件奇珍。

　　盘圆座葵口小银碟，通高5.8厘米，口径8.7厘米，重82克。为平底，浅腹，五曲葵口。银碟底座，采用银筋盘屈成螺旋状。整体造型显得小巧玲珑，犹如一朵轻盈飘缈的白云，显现在天际之间，银碟主要用来盛果品、糕点，供饮茶佐食用。

　　饮茶佐食，在我国由来已久。最早可见诸于《大金国志·婚姻》一书，其内曰: “婿纳币，皆先期拜门，亲属皆行，以酒馔往……次进蜜糕，人各一盘，曰茶食。”历史上，在中国人的心目中，“茶食”一词是包括茶在内的南北果品、四时糕点的统称。南朝河法盛的《晋中兴书》中，提到的“陆纳以茶果待客”，唐房玄龄等在《晋书》中，谈到的“桓温用茶、果宴客”，以及陆羽在《茶经》中，写到的南齐世祖武帝萧赜在遗诏中，要臣民为他“设饼果、茶饮、干饭、酒脯”祭祀等都有关饮茶用点的历史证明。虽然自唐以后，经宋至明，由于斗茶的兴起，使许多文人骚客开始啜咀茶的“精粹”，寻找茶的真趣，崇尚清饮雅赏，但却使在这种情况下，饮茶佐食的习惯仍未消失。时至今日，反而有增无减。自清开始，广东羊城的茶楼，人们的最得意的“一盅两件”的享受，既泡上一杯称心如意的茶，再挑上两件鲜美可口的糕点。一边品饮香茗，一边细细咀嚼糕点果品，被视为“人生一乐也”。如今，这种品茶的方法已漫延到大江南北。不过，为了品尝到茶原汁原味，点心宜清淡、香脆，凡重油、重味，或高糖、粘腻的果品都是不合适的。

唐素面淡黄绿色琉璃茶盏、托

　　这件茶盏、托，为陕西法门寺塔基出土的唐代茶具之一，属饮茶器具，已有1100年以上历史。它通体一色，为淡黄绿色，有光亮透明感，装饰未见笔墨。茶盏侈口，腹壁斜收，圈足低矮。茶托口径稍大于茶盏，足圆盘状，中部下陷，正好与茶盏圈足相配，使茶盏稳定于茶托之上。茶托下部有高圈足，以便托盏饮茶。整体造型，原始质朴，给人以一种执著追求的印象。

　　琉璃，又称为玻璃，古人将它与珠玉、玛瑙、宝石之类同视为珍宝。在我国，陕西扶风及其周边地区，如宝鸡的西周虢国墓葬、周原墓葬，以及扶风的西周墓葬中，都曾出现过当时制作的琉璃装饰佩件，但琉璃制作发展缓慢。自秦汉，历两晋，至隋唐，琉璃制品主要依靠从西方传入。《魏略》中就记载有古罗马出产十色琉璃，实属高贵之物。盛唐时，随着中外文化交流的加强，与中亚、西亚的贸易往来更加频繁。特别是丝绸之路的开通，西方的璃璃制品不断传入中国。唐玄宗开元年间(公元713—756年)，西域多次派人入唐，进奉琉璃物品等。唐代诗人元稹曾写诗赞誉琉璃，诗曰:“有色同寒冰， 无物隔纤尘。象筵看不见，堪将对玉人。”由于唐人视琉璃制品为珍贵之物，唐僖宗将素面淡黄绿色琉璃茶盏、托等物供奉于法门寺地宫，也就可以理解了。但从整体上来看，该茶盏、托的琉璃制作技术尚比不上西亚一带，特别是质料略显混浊模糊，可却是地地道道的中国作品。它向后人表明，在我国唐代，琉璃茶具的制作已经起步了。