千灯引 来自方外之士 00:00 04:26 修炼工夫, 进一步,更有一步, 直到:真空妙有, 才算:大丈夫功成名遂之候。 修炼工夫,非可等闲视之,一步有一步之法,一步有一步之疑,若不能入庖丁解牛相似,则行一处有一处困惑,不能尽其工。 不到极处不肯罢休,如此力量方能了事,自此后三界逍遥,随意来去,虽天地阴阳鬼神亦不能拘束。 莫说: 修炼一道,至虚至细, 不可以层次计也。 即:日用应酬之类, 亦是:由浅而深, 要做到无人无我无寿者众生诸相, 才算与人无忤。 凡人根气重,若不循序渐进,想一步而登天,盖亦难,非上德之人,无以达此,故祖师设法立戒,即调伏后人根气。 然戒条之法,亦是凡夫所用,若真修,补其所失,其气性自然伏。 又如:人欲向善, 必先:语以因果报应, 才肯:出力舍财, 及:习之久久, 然后:语以仁义之行, 不邀功,不计名, 从此:引入大道, 亦是:神圣苦心。 凡人畏果,其心欲向善,则有可畏,若无所畏,则坏事做尽,丧其天良,先语因果报应,使其明天道无私,然后从此渐引,行其大道。 如:吕祖醒心经,文昌帝君阴骘文,太上感应篇,皆可引人向善,其功亦大。 昔,庄子云: 名利者,天下之公器, 只可以少取,不可以多得。 仁义者,天下之蓬庐也, 只可以一宿,而不可以久留。 庄子之言,诚见到语也。 积功累德,不必他求, 唯:勤修大道于己。 以之自任,更将此道, 信受奉行,推之于人 此:扶道卫教之功, 天下无有出于此者。 既闻大道, 应以:大道自任, 其德在是,其功在是, 即:成真证圣,无不在是, 只怕:行有不力耳, 又何事以外求功哉! 然此一法, 只可为造诣高深者说, 若与初学人言, 又恐涉于自了, 徒知:润身肥家, 而:一毛不拔, 又无以感神天之悦也。 至;玄关一窍, 前已屡为抉破。 学人,须明这个消息, 然后:才有把柄。 盖,所谓:本来人是, 是即:人受炁成形之初,一点灵阳之炁。 人欲修成法身, 岂外此灵阳之炁乎? 【此个灵阳之炁,即先天真一之炁】 古云: 药出西南是坤位, 欲寻坤位岂离人。 分明说破君须记, 只恐相逢认不真。 此人, 非如外道以童男童女为侣伴也, 乃是无极之极,太极一动, 而有此一点灵阳正炁, 为人受炁成形之本。 若得此个本来人, 大道自然有成。 然非易得也, 必须于假中寻真, 然后此人始能现象。 【借假修真赖此身,此身独具一乾坤。】 人有身后, 日夜水火交会, 以生血肉之躯, 全赖此心中之火,肾中之水, 以为既济。 兹欲寻真, 不仍于后天水火中寻: 离中之一阴,坎中之一阳, 又从何处下手? 故曰: 真者,借假以施工也。 修行人, 知:生死之关, 明:真假之故。 欲穷:生身受炁之初, 那一点:虚无元阳, 必先:向色身中, 调和:坎离水火。 【水火相交,而产真种】 迨:后天水火既调, 然后:坎中一阳,自下而上, 离中一阴,自上下相会于虚危穴中, 烹之炼之,而先天一炁来归, 玄牝之门,兆象矣。 此: 坎中一阳,离中一阴, 即积内财也。 补足所失之元精,以涵养离中之元神 能向:自家身心中, 寻出:一个妙窍, 即:内法也。 即玄关一窍 前言:本来人, 即:内伴侣也。 即真阴真阳,先天真一之炁 云:虚危一穴, 即:内陆也。 即下田所在之所,小周天所谓起于虚危,止于虚危。 欲修神丹, 四者,岂可不备乎? 内之:法侣财地, 已然道破。 外之:法财侣地, 学者,谅已知之,不复赘。 有此:坎离真阴真阳, 一鼓而出, 及至:水刚火柔,鼎虚药实, 自然:天地一点真阳之炁, 不自内,不自外生出来, 此即所谓:真铅也。 又即所谓: 先天乾金也。 以:凡铅而言, 则:坎中一阳,离中一阴, 皆:真铅。 以:先天真铅而论, 则:坎中一阳,离中一阴, 皆属后天有气有形有质之物。 从此想来, 此个真铅真阳, 不自坎生,不自离有, 原从不内不外虚无窟离, 由坎离水火二物锻炼而来者也。 【用铅不用铅,用了真铅也弃捐即是】 |
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