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公元893年，也门伊斯玛仪派传教师艾布·厄卜德· A阿拉·侯赛因®到北非传教。公元909年，伊斯玛 仪派叙利亚塞莱米耶总部的新领袖欧贝德·阿拉·马赫迪以 阿里和法蒂玛后裔的名义到达北非，建立了法蒂玛王朝(公 元909-1171)。公元969年，法蒂玛王朝军队占领埃及， 在开罗设伊斯玛仪派官方传道总会，各地传道会接受其领 导。但从法蒂玛王朝第六代哈里发哈基姆（公元996-1021 在位)执政以后，伊斯玛仪派开始逐渐分裂，各地另立传教 中心，并先后分出许多新的分支： 叙利亚、黎巴嫩的德鲁齐耶、 也门、印度和中亚的波赫剌派和华贾派 土耳其、叙利 亚的努赛里耶; 伊拉克、巴林、阿曼的嘎尔麦蒂耶等。 19世纪 下半叶，尼扎里耶派分支华贾派首领阿嘎·汗由伊朗迁往印 度，在孟买建立了传道中心，并派出传道师到各地传教，在北非建立了传道组织。
1094年，法蒂玛王朝第八代哈里发穆斯坦绥尔（公元 1036-1094)去世后，首相艾弗泽勒废长立幼，扶植次子穆斯塔利登上哈里发位。长子尼扎尔被废后逃往亚历山大举兵 反抗，兵败被俘，被毒死狱中。由此，埃及伊斯玛仪派发生 分裂：一派拥戴穆斯塔利为伊玛目；一派拥护尼扎尔为伊玛 目，但受当局迫害。
拥戴穆斯塔利派信徒，自从法蒂玛王朝第十任哈里发、 最后一位伊玛目艾米尔（公元1101-1130在位)被刺杀后， 实际上也同十二伊玛目派一样，处于隐遁伊玛目时期。他们 移居也门。16世纪，迁移到印度，在那里称为“波赫剌派”。
史称“山中长老”贺散·本·萨拔合®为首的波斯和叙 利亚的伊斯玛仪派宣誓忠于尼扎尔。贺散以秘密扶养尼扎尔 的幼子为名，自称“华贾”，创立尼扎里耶派，以阿拉穆特 山堡为据点，向各地派出密使，领导各地的尼扎里耶派。
1265年，蒙古人军队摧毁了阿拉穆特山堡，伊斯玛仪派伊玛目鲁昆·丁·霍尔沙赫及其教徒投降后被杀，但伊玛 目之子及其后裔在苏菲主义的外衣下得以逃生，先后生活在 高加索南部和伊朗哈马丹与伊斯法罕之间的安居丹。阿拉穆特山堡系的改革的伊斯玛仪派一直延续至今，直至凯里姆· 阿嘎·汗四世，主要聚居在伊朗的中亚高原和印度，在印度 这一支称为“华贾”派。
以伊斯玛仪命名的伊斯玛仪主义主张，伊玛目即是真主的法相；确信所有一切外在的、公开的事物都对应于内在 的、隐秘的实在；重基亚麦特气轻遵守沙里亚。阿拉穆特 山堡的改革的伊斯玛仪主义其精神更是如此。
有关伊斯玛仪派宗教哲学著作所知甚少。阿拉穆特山堡 的图书室原藏书甚丰，但被蒙古人付之一炬，其后的著作也很少见。相反，波赫剌派却保留了一批完整的手稿、图书、 文献，但秘不传人，让人过目的经典微乎其微。
公元8世纪，传世的伊斯玛仪主义文献极为罕见，最古 老的=部名为《书源》古波斯语文版本，原版可能为阿拉伯文，书中反映了什叶派的神智主义精神。该书采取对话 形式，第五代伊玛目穆罕默德·巴基尔公元676-733)同 其三位门弟子谈话。话题为关于字母的神秘知识、关于“5 的组合”等；“5”组合主义当时流行于宇宙学中，在摩尼 教教义中亦可发现其痕迹。 书中另一主题是有关赛勒曼同 敌对者的7次战斗。赛勒曼的角色类似天使长米卡伊勒，是 原初神的法相。他拒绝神性，除非是通过他自身而受崇拜的 神性。由此，可以看出，伊斯玛仪主义的深奥的思辨哲学在 于隐秘的“统一” ®的秘密。书的末尾，出现了“微观世界 的赛勒曼”主题。这说明，神秘主义经验中的伊玛目理论的 萌芽已破土而出，该理论在阿拉穆特山堡的伊斯玛仪主义中 得到更进一步发展。
字母寓意理论在贾比尔·伊本·哈延@(? -200/800) 的学说中占有重要地位，逊尼派神秘主义者将其引人什叶派 教义中，在伊本*阿剌比及其学派中获得较大发展。较早的 什叶派神秘主义者穆姬剌®(? - 119/734)认为，字母是构成 神的“体”的元素。由此，进一步发展，导致对神的美名的 思辨。
继人们称之为“原始伊斯玛仪主义”时期之后，迎来了 凯旋期，欧贝德·阿拉·马赫迪(公元909-934在位)建立了以开罗为首都的法蒂玛王朝，实现了伊斯玛仪派在人间建 立神的王国的理想。从伊玛目伊斯玛仪之子穆罕默德逝世至 法蒂玛王朝建立，这中间是所谓的隐遁伊玛目的黑暗时期。 据伊斯玛仪派传述，第二隐遁伊玛目、伊玛目伊斯玛仪的曾 孙、伊玛目艾哈迈德®曾赞助编辑《精诚兄弟社百科全书》， 且是《百科精粹的作者，该书是以伊斯玛仪主义的隐秘观 点对上述百科全书内容的概括综合。公元10世纪，涌现出一 大批伊斯玛仪派宗教学者，留下许多阿拉伯文和波斯文的系 统性著述，使用的哲学名词术语概念较为明确。其中有：嘎 孜.努厄曼气？ _363/974)，艾布·贺提姆·剌齐④（公元 864-933)，后者曾与其同乡的哲学家、医学家扎凯里亚· 剌齐® (公元864-932)论战，颇有影响；艾布·叶厄古卜·西 季斯坦尼⑥（10世纪），著有约20种著作；艾哈迈德·伊本· 易卜拉欣·内沙布里®(11世纪h贺米德·丁 ·克尔曼尼® (?-约408/1017)，法蒂玛王朝哈里发哈基姆(公元996- 1021在位)治下一名“达仪”，著述甚丰，包括与伊斯玛仪派的 “分离派”德鲁齐耶论战的著述；穆厄耶德·设拉子⑨（？ _ 470/1077)，兼用阿拉伯文和波斯文著述，在隐秘主义教阶中 享有“巴卜”⑩衔职位；著名的奈绥尔·霍斯劳（公元 1004-1077) 。 忠实遵守法蒂玛王朝古老传统的西支伊斯玛仪派文献丰 富，尤其是在也门，但保守严密，鲜为人知。也门伊斯玛仪 派著述家著名的有：第二代达仪赛义德·纳·易卜拉欣·伊 本·侯赛因.贺米迪®(? -596/1162,殁于萨那）；第三代达 仪赛义德·纳·贺提姆·伊本·易卜拉欣②（？ -596/ 1199);第五代达仪赛义德·纳·阿里·伊本·穆罕默德，？ -612/1215)，留有约20部著作，包括对噶扎利的指责的答 辩·，第八代达仪赛义德·纳·侯赛因·伊德里斯·仪玛德· 丁®(? -872/1468)的著作被认为是也门这一时期的杰出代 表作。
古代的神秘主义者界定包容一切、同化一切的“神渊” 总是以否定的方式：不可认知的、不可名状的、难以言喻的 深渊。若用伊斯玛仪派名词术语表达类似思想则是本原、原初、始者， “幽玄之玄 ”（g}}aib al - g^uyiib>、 “非思想所能及者”。它无归属、无名r无属性、3质的规 定，既非存在，亦非非-存在。本原是超存在，是“非-存 在”；它是使存在，是“使存在者”。从这一意义上说，伊 斯玛仪派真正地遵循“本原哲学”。伊本·西纳派哲学家们 始于陈述必然的存在、第一存在；但他们的形而上学从存在 开始，而不是从使存在开始。伊斯玛仪派形而上学高于一 筹，从使存在开始，即先于存在，使存在处于接受命令 “有”的状态，“有”为始者，由此，产生“ 一”，它是 “统一者”（Muwahhid)，统一所有的原子。“统一” (tawgd)是取原子论S—个方面；“统一”同时还从“统一 者” 中抽出所有被它统一的“一”，“统一”也是在众多的一中、或藉众多的一显现自己。 “统一”是对“统一者”的肯定，从而可以避免不可知 论和与异类相比。本原具有双重否定的辨证法：它既是非一 存在，又是非非一存在；既非在时间之中，又非非在时间之 中；等等。每一种否定只有在存在是否定的条件下才是真。 真理存在于双重否定的同时性之中。真理亦完成于双重运作 之中：一是从美名的崇高神性中降示运作，一是神性显现的 个体化运作。一位12世纪也门伊斯玛仪派著述家界定“统 一”是识别天地的界限，识别每一个就其自身等级来说都是 惟一的。
神秘主义的或隐义的“统一”，其本义与现时流行于教 义学家当中的一神论有别。在前者理论中，含有等级、界度 意义的概念界限(Jmdd)占有重要地位。它的特征在于使“统 一”单子论概念^伊斯玛仪派本体论的基本教阶制度两者之 间建立关系。概念界限在“统一”中认知统一者的行为与组 成一个整体的统一化(tawahhud)过程或一个单子的单子化过 程中间建立了直接的相34关系。而一神论的“分享” (Ibirk)，它解构神性并使之多元化。但是，问题在于，在何 种界限上，从“超存在”降示出存在?何处是“第一存在” 的第一界限?神性于何处从不可认知的绝对的深渊中升起?出 现人的界限在哪里?继神的原初法相之后，依次出现的各种 界限又在何处？
对此，古代伊朗思想家大都以第一理性开始存在的演化 过程。也门的伊斯玛仪派思想家则将所有理性视为原始世界 天使之光的形式，他们之间彼此相等，且由一举创造而成。 但这只是“第一圆成”。“第二圆成”最终地界定存在，通 过“统一”过程、即单子化过程完成各存在的差异、结构和 等级。于是形成被创造的世界。值得注意的是，提倡直接创 世说者，不接受创造从某物开始或无中生有的理论，而认 为，永恒的行为将原初世界的存在置于受命状态。在古代乃 至也门派思想家关于创世模式和存在演变过程，属流溢论， 仅只始于第一理性或称宇宙理性。
伊斯玛仪主义哲学的确切意旨可从伊斯玛仪派对先知的 这则圣训的注释中领会：“在我布道的讲坛和我的坟墓中 间，有一座天园的花园。”这句话，若从字面意义或显义看 则难于理解。布道讲坛，意味着“实证”宗教，包括其诫命 和教条；坟墓则意味着哲学，因为在坟墓中，实证宗教连同 其教条的外在的、公幵方面都因死亡解构而一去不复返；位 于布道讲坛与坟墓之间的花园则是神秘主义真理花园，是复 活的原野，是不朽生命复苏的象征。这也就是什叶派神秘主 义精神所在。
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