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《黄帝内经·素问·上古天真论》有'上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数'之说,把'术数'和'阴阳'置于同等的地位。意为:上古时代的人们,他们中间有个别出类拔萃的真人,他们深究洞悉了自然规律的真理大道,把握了太极阴阳变化的法则,控制了术数(或数术)运筹和协的原理。以此指导人的生命活动去适应宇宙间的阴阳变化规律,对中医学'天人合一'的整体观作了精湛的论述和高度的概括。 过去学术界对《内经》中的阴阳学说研究甚热,对'术数'问题问津者较少。'术数'在现今教科书中只释为气功养生,高等医药院校教材《内经讲义》注:'术数,张介宾注:'修身养性之法'即指导引、按跷、吐纳等调摄精神,锻炼身体的一些方法。'《中国气功辞典》注:'术数,张志聪:'术数者,调养精气神之法也',即气功。'根据笔者不成熟的理解,这仅是狭义的注释,不尽符《内经》原旨,现试谈浅见,以求商榷。 一、'术数'的基本内涵 《内经》中的'法于阴阳,和于术数'渗透着浓厚的《易》学思想,'法于阴阳'即顺应于天地四时阴阳的变化规律;'和于术数即在'法于阴阳'的基础上,应用《周易》升降、刚柔、阴阳消长原理,在'数'的指导下,从事人生。此'术数'的原旨,并非独指气功,它寓有极其丰富的哲学内涵,对此我们应从历史唯物主义和辩证唯物主义出发,本着'取其精华去其糟粕'的原则,对其进行深刻的研究和探讨,使'术数'的思想归复《内经》的原旨。《辞海》(1979年版)对'术数'一词注释为:'术数,一称'数术'。'术'指方术,'数'指气数。即以种种方术,观察自然界可注意的现象,来推测人和国家的气数和命运。《汉书·艺文志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种,并云:'数术者,皆明堂羲和史卜之职也。''《辞源》(1979年版)亦曰:'数术,即'术数'。古代关于天文、历法、占卜的学问。'并强调'术数'即'用阴阳五行生克制化的数理,来推断人事的吉凶,如占侯,卜筮shi,星命等。'  网络配图 可见,'术数'是阐述宇宙事物运动变化的整个易数体系和象数体系,其学术思想也包括河图、洛书数字系统和《易经》爻卦符号系统,是干支阴阳五行学说理论的数字和符号密码。古人认为八卦、九宫、五行、三才,两仪等都在数中,且数中有术,术中有数,'术数'者既讲数又讲它的术或法,因此'术数'是中国古代哲学、自然科学、社会科学、人体科学、预测学等学科的融合。正如《后汉书·张衡传》评价张衡所说:'数术穷天地'。而'术数'中的数,是从数学角度来探究宇宙和自然,《康熙字典》曰:'数,算数也。《群经音辨》:计之有多少曰数。《类篇》:枚也。《易节卦》:君子以制度数议德行。《疏》:数度,谓尊卑礼命之多少。又《系辞》:极数知来之谓占。《疏》:著策之数。《书大禹谟》:天之历数在汝躬。《疏》:天之历运之数。'刘完素《素问玄机原病式》说:'可以筹算者,天地之数也,若得天地之数,则大道在其中矣。'对于'术',《康熙字典》云:'技术也。《人物志》:''思通造化,策谋其妙,是为术家'。'三国时代的象数易大家管恪曾说过:'术是数成。'可见,'术数'中的'数'就是'气数'--天数或自然界的规律及所呈现的状态。因为古人认为宇宙间的一切事物,都有其内在的联系,这个联系就是'数',古人又分为易数和象数两大内容,总起来说,所谓'数',就是事物在时间、空间上表现出来的相互依赖、相互生成、相互斗争、相互转化的量的关系,'数'就是一种机运规律,也是事物运动的变化规律,不同的数,体现了事物不同的运动状态和运动机制,数的演变,体现了宇宙万事万物纷繁复杂和矛盾对立的统一。所谓'术'也就是多学科的各种技术(包括天文﹑地理、历法、气候、中医、气功、武术、易经、占卜、六壬、奇门、太乙、星占、面相、堪舆等等一系列利用时间和空间与自然界一切现象进行占卜和预测的方法)。也可理解为干支阴阳五行学说的具体运用,因为河图、洛书数字系统和《易经》爻卦符号系统都可以从干支阴阳五行方面体现出来。《周易·系辞》曰:'天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十……河出图,洛出书,圣人则之。'又说:'天数五,地数五,五位相得,而各有合。'可见,河图、洛书既是作《易》得根据,又是'术数'的数理图案,也是太极、阴阳、五行、干支的数理推导模型。而《黄帝内经》的作者,正是以《易经》象、数、理、占得统一体为基础,借用'天地人'三才的思维模式,灵活妙用了太极、阴阳、八卦、五行、干支学说而提出了'法于阴阳,和于术数'的论断,以此对'医易相通,医易同源'作了精湛的论述和高度的概括。 二、术数与人及万事万物的关系 术数具有天地人和谐统一的整体观,它根据日月星辰的运转,天气地气的变移,四季寒暑的往来等对人类自身乃至万事万物运动发展的影响作用而创造出一套完整的思维体系,通过事物运动的阴阳对立双方,以及五行生克制化关系等进行'机'和'运'的数的筹算来把握自然界事物运动变化的规律。同时还可借一系列'术'的运用,来调整改善人体自身的内外环境,从而获得养生保健、适应自然、改造自然的生命能量,如中医、针灸、气功、武术等等都是术数最普遍的应用。从某种意义上讲,'术数'即是人类追求完善,追求改变自己的命运,追求趋吉避凶,追求长生不老的一种方法和通道。因此只有'法于阴阳,和于术数'才能真正'上知天文',最高的洞察穷究宇宙规律的真理,'下知地理',最低的把握认识地球发展原理,'中知人事',适中的筹算人世盛衰变幻规律,从而把握时空要素,创造最佳机运,指导人的生命活动。只有真正精于'术数',才能真正理解和深究中医的整体论。《内经》吸取了'术数'理论,广泛地应用于医学上,包括阴阳﹑五行、藏象,针灸、九宫八风、气功、导引、运气学说等方面。中医学就是以此来掌握疾病的发生、发展、治疗、预防、养生保健以及运气盛衰的变化规律,故曰:'与天地相参也,与日月相应也'。(《灵枢·岁露》)'从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱'。(《素问·四时调神大论》)  天地人三才 当然,气功亦属古人所谓'术数'之范畴,但绝非仅此一端,它的内涵就广者而论,'法于阴阳,和于术数'是医易学中'天人之学'的核心,以为人生命盛衰的规范。它究天人之际,探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理;通今古之变,阐明人生知变、应变、适变的大法则。因古人在长期的生活实践中认识到人体之气以及世界上万物之气都随着天地、日月、四季、五行、白天黑夜之气的变化而变化,'术数'的功能就在于测算、把握这种气运、气数的规律,以及预测该事物将受到何种影响和向何方发展,这就是'术数'所强调的'天人合一'的天人感应规律和宇宙全息规律等,天地之气的变化必然会对应着人体及万事万物的变化,这就睡'和于术数'能预测、把握人的生命活动及万事万物运动、发展、归宿规律的科学依据之一。而干支阴阳五行学说的运用,是'和于术数'的钥匙,它的数理体现于河图、洛书之中。中医学里许多基本的数,都都不是简单的数目字,如太极、阴阳、三才、四时、五行、六气六经、七损八益、八卦八纲八法、天癸数、干支数等都来源于河洛数理。干支阴阳五行学说就是'术数'家用于预测占卜的思维模式,古代的象数易家们致力于用'术数'预报灾异,探索自然,研究人生及宇宙。在中医学中也导致了中医史上的预测理论--五运六气学说的产生。《素问·六微旨大论》中指出:'天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期'。说明通过干支阴阳五行学说可以推究岁运之盈虚,气令之早晏yan,万物之生死荣枯。五运六气就是应用干支阴阳五行象数思维模式来预测人类生存的重要环境--大气环流状及与之相应的'人之众疾',生态盛衰状态的中国古代预测理论。它是从'天人合一'的整体观这个易学哲学思想出发,首先通过'天度'(历法)预测大气环流状况,进而预测'人之众疾'及生态盛衰的周期变化的。 三、历代医家和养生家对'术数'研究的主要贡献 '术数'是我国古圣先贤高度智慧的结晶,也是过去人们处世治国安身立命的法则。纵观我国古老的历史,无论是'善通机巧'的科学巨匠,还是名声显赫的文人墨客,甚至治国安邦,叱咤风云的文臣武将,都无不通晓术数之道,为人熟知的伊尹、姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等等风云人物以及历代医界圣贤无不与'术数'结下不解之缘,都是靠'术数'的神机妙算智慧而有所成就名闻天下的,故对通晓'术数'者,古有'不为良相,便为良医'之说。本文仅拟举历代医家和养生家对术数研究的主要贡献和应用。  网络配图 《内经》为中医理论的奠基，开“法于阴阳，和于术数”之先河，为后世医家研究和应用“术数”率旗挥戈，继后我国历代医家和养生家凡造诣较深者莫不“和于术数”。东汉时期的《神农本草经》在“象数”取象比类和阴阳观念的基础上总结前代用药的经验，提出了四气五味、升降浮沉的理论，确立了中药应用的理论原则;魏伯阳著《周易参同契》“假借爻象以论作丹之意”，将《周易》的象数符号纳入气功领域，用以描绘人体内部可知不可见的能量流的周期性和节律性;张仲景著《伤寒杂病论》将象数融入六经，以阴阳会通热病，建立起辨证论治体系，铸成了中医理论体系的重要特色;金·刘完素在《素问玄机原病式》一书中，以“比物立象，详论天地运气造化自然之理二万余言，仍以改正世俗谬说”，最先论及“比物立象”的方法，确立了医易相通的方法论原则;南宋李杲著《脾胃论》，以两仪四象领会水谷气味的出入变化，创立了“升清降浊”的脾胃升降论;元朱震亨著《格致余论》禀成周易太极、阴阳之理，提出了“阳变火动”的病因观和“主静节欲”的养生观，奠定了滋阴学派的理论基础;明代医易会同大家张景岳在《医易义》一文中，陈述了“天人一理者，一此阴阳也，医易同源者，同此变化也”的见解，首次提出“医易”之名，阐述医易同源的哲学基础，诚然树立了“谨摭zhi易理精义，用资医学变通”之范例;赵献可著《医贯》以太极原理会通脏腑，创立了“肾间命门”理论;李宗梓著《医宗必读》根据既济、未既两卦的思想，提出了“心肾相交”的生理和“心肾不交”的病理概念，将“术数”的理论应用和创新推向一个新的阶段;明清时期窦杰著《针灸指南》论针刺补泻理通《周易》，以象数演绎“灵龟”亦具匠心;王肯堂著《证治准绳》以“八廓应乎八卦”阐述眼部络脉和脏腑的联系别具一格;周子藩著《推拿秘诀》将八卦引入推拿领域更是独树一帜，大大促进了“术数”的临床应用和发展。 “术数”中干支阴阳五行的象数系统及《易经》爻卦符号系统在中医学中还有很多应用，如对人体生命密码的破译，对疾病的诊断、治疗以及之后的预测，在针灸学的子午流注、灵龟八法中，对按时开穴穴位的选取等等，这其中还有很多课题值得进一步研究。因此对“法于阴阳，和于术数”之真谛，需要我们以医易学说为基础，结合现代科学，作深刻的研究和探讨。 |
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