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六入处诵（入处相应） 印顺导师编辑第二七七经（大藏经二一五） “尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：世尊说现法，说灭炽燃，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，乃至缘自觉？ 佛告富留那：善哉富留那！能作此问。富留那！谛听，善思，当为汝说。富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。 云何灭炽燃？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。已不起色贪觉，如实知，是名灭炽燃、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
提示： 经中关于念佛、念法、念僧的教示中，所谓的念法，就是世尊正法律：现法见，离炽燃，不待时节，缘自觉知。 现法是现前的法，就是这一世生命的诸法。既是‘现’，就不是过去生也不是未来世，就是指当前现在。而法就是指生命诸法（身心诸法），就是五受阴、六入处，也就是缘起法。所以佛陀说法不是说过去生，也不是寄托未来世，而是在于现在这一生是否对身心诸法有所‘觉’：觉知自己一切身心活动功能，即身心活动中引发的贪欲。所以说眼见色已觉知色、觉知色贪：我此内有眼识色贪，如实知；如实知者，是名现法见。觉知自己感官的活动，与内心引发的贪欲，能有这样觉知的人，就是现法见——所见到的就是现前的身心诸法。 什么是离炽燃，不待时节，缘自觉知？佛说若在眼见色时不起色贪如实知,如果能够如实知,已经不会再生起色贪,就能知道将来再也不会生起色贪了,这样的如实知,就是离炽燃,不待时节,缘自觉知。 现法见是先决条件，之后才可能在这一生灭尽一切炽燃烦恼；由于所观察的对象，就是现前具体的自身色心现象与身心的功能，所以不必等待其他因缘的助成。认清贪欲的真相，不再生起贪欲，就能究竟苦边、寂灭涅槃。 从自己生命的观察中，得到修行的成果，只有自己最为清楚。所以是自知、自觉、自作证的。 长久以来的业力观，凡事都归于前生，觉得今生的不足是注定无可挽回的。所以说业力深重啊！如须弥山，靠自己的修行是不可能成就的，只有等待救度。 另一类的说法：修行必须尽未来际经久远劫的修行，才能成就。这些都是无法了解修行与果证都是现生的事。所以在佛陀的正法律中，没有其他的籍口，就是现法见，离炽燃，不待时节，缘自觉知。这就是正法的保证！所以修行所要面对着手的，就是每个人与生俱来的五受阴、六如处、缘起法，所要取证的就是不再爱取、不再欲贪、不再出生、不再轮回。 |
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