 编者按 最近热播的《司马懿之军师联盟》讲述了东汉时期三国名将司马懿传奇的一生，而在同样的时代背景下，还有在中国医学史有着举足轻重地位的张仲景，关于张仲景正史记载颇少，都为道听途说之言，是什么样的条件创造了仲景这样的人物？而且在当世医名并不显著，远远不如同时代的华佗、董奉有名。也可以说仲景是小人物，他的成名在历史中属于偶然，典型的屌丝逆袭。这样重量级的人物，为什么在同时代拥有那么多杰出的才智之士，仍旧没有发现张仲景呢？这是值得让人深思。如果没有《伤寒杂病论》著作的流传，仲景会和大多数古人一样淹没在历史的长河中。 从性格因素上看，仲景不是一个张扬的人，远不如和他同时代的热血青年曹操的人生过的那么激荡多彩。仲景也是一个甘于寂寞的人，他表现出明显的不争名夺利。在东汉末年三国鼎立的时期，人人都像回到春秋战国时期一样，都打满鸡血，充满了抱负，不是想成就帝业，就是想成为帝师，最差的也是想当一方诸侯，如董卓、袁绍、刘备、诸葛亮、孙权、曹操等。从序言看来，仲景只是一个感情丰富，对他人充满了同情的人。  ▲张仲景《伤寒杂病论》 张仲景和曹操比，是淡极方知花更艳，像老酒一样的初淡浓烈，所以过了好几百年才会有医圣之名；和华佗比，淡泊之心让他远离政治危险的伤害，华佗虽然为一代神医，却没有充足的政治智慧，如此高水平的医生仍然无法在乱世保全其身，死于非命，应该是中医史上的一大损失，不仅让人唏嘘，还让人伤感；和刘备比，仲景如梅花一般，在历史严寒的洗濯中散发出幽深长远的清香，他们都是一样的真诚，我个人认为中国历史上帝王和将相感情深厚的，很少有能超过刘备和关张、刘备和诸葛亮的。 从君臣、兄弟、知音的角度来看，刘备对待失去关羽、张飞的痛苦，绝非伪饰，不然不会倾举国之兵伐吴，造成不可挽回的后果。对诸葛亮，刘备把军政大权交付一人之手。是何等的信任。曹操做不到、孙权做不到、司马懿也做不到。所以说刘备在真诚上可以和仲景是一样一样的性情。 仲景的真诚表现于，对权力认知达到非凡的层次，对当时的社会人们的思考方式、行为模式有非常深的洞察和了解。传说应该是在长沙做过短期的太守，在后来的史书上和各种野史医籍中，“长沙太守”专指张仲景，正史上没有明确的记载，所以不可考证。仲景无论做过没有做过太守，都无损他在中医学术的地位。同时仲景表现出对医学超然的热爱，对扁鹊治疗齐候的事情，流露出极其羡慕不已的心境。努力要成为扁鹊那样的人。对扁鹊的才华赞赏有加，一见倾心。正是这样的心志成就了仲景。 所以，人首先要知道自己真正喜欢的是什么，知道自己的心所要的是什么，然后追随良知和内心的指引，可以找到真实的自己。仲景就是这样成为仲景的。  ▲《千年国医》张仲景剧照 仲景的真诚还表现在对他人的关怀和热爱。对他人生命的重视和尊重。仲景在《伤寒论序言》中所发的声音，振聋发聩，唤醒了无数的人们投身到医学并关怀他人的事情里面来。也指责了巫术对医术的毒害。排斥把医学前辈制造成偶像让人供奉，认为这是非常愚昧的举动。 仲景对医药的酷爱，清晰的表达医药的重要作用，和从事医学事业的必要性。在上，可以治疗君亲的疾病，在下，可以治疗贫穷痛苦的人民，同时可以保全自己，可以活到自然寿命。 仲景论述了生命、身体的重要性，认为生命比一切都更为宝贵，更为重要，身体比衣服食物重要；看到人们竟逐荣华富贵和权势，非常的痛心，为了进入权力中心和豪门，舍弃身体灵魂，出卖人格，导致各种疾病的入侵，到那个时候后悔已经晚了。不停的警示追逐名利的人们，要爱惜自己。等到钱财、医术都无用，挽不回生命的时候，去寻找各种巫师神汉；巫师神汉素手无策的时候，死亡临到，恐惧害怕，只能束手待毙。这宝贵的生命和至宝般的身体就这样埋在土中，变为黄土。世界上没有什么可以换生命。人的生命只有一次，所以我们要让只有一次的生命过的有意义。 ▲《伤寒论序》 明万历二十七年（1599）赵开美刻本，中国中医科学院图书馆藏 这样的事情，并没有唤醒世人，人们依然无法觉悟，依然不爱惜自己的生命，喜欢一些浮华的东西。仲景讲道：进要学会爱人知人，退要学会爱身知己。这样就可以躲避灾祸，即或处于不好的环境，也可以坦然。反之，则像不开化的野蛮人，既无知又愚昧。悲哀啊，那些号称聪敏才智之人，竟然只追求浮华而外在的东西，忘记了内在良知的根本和身体，这样人的非常的危险。 仲景还敞开心扉，诉说了自己的痛苦。建安以来，仲景家族人丁兴旺，宗族人口有200多，结果不到十年的时间死了三分之二。有十分之七都感染一种叫伤寒的瘟疫。看到这么多亲人、族人的死亡，自己竟然无法救治，痛苦莫名。 在后来的岁月，仲景勤求古训，博采众方，医术得到非常大的长进，悉心搜集前代的医书，归纳总结，选取了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《胎胪药录》、《阴阳大论》，和平脉辨证，写成了《伤寒杂病论》，共十六卷。 ▲张仲景石像 仲景说道：如果有人能用心研读他写的《伤寒杂病论》，并且勤于思考，可以达到见病知源，观其脉症，知犯何逆，随证治之的境界。至此则有益于病人，有益于当世。 仲景还认识到自然界对人体的影响，论述了人与自然的关系，人的五脏、经络腧穴，都受到自然界四季气候节令的影响，顺之则疴疾不起，逆之则百病丛生。并且吸收春秋战国及当时的阴阳五行精气的哲学思想，融入中医里面，为演绎说理工具。认为中医是一套活的系统。变化无定，非才高识妙的人，无法掌握。 同时在写《伤寒杂病论》的时候，仲景就看到中医也是一个庞杂的系统，是强大的载体，具有生生不息的生命力，中医恒动观、中医气化论逐渐成形，后来很多中国的其他理论依附中医而得到保存。在后世中医系统化的时候应证了仲景的远见。在此的基础形成了中医的整体观和辨证论治。此见解一出，医圣在中医学术的地位远远的高过药王孙思邈。无论日本的汉方医学，朝鲜韩国的高丽四象医学，越南的东医学都离不开仲景的学说。 ▲中医认为人体是一个统一整体，人应该顺应自然规律 在整理古代医籍的时候，对过去的医家也做了必要的回顾，从仲景思考的脉络选择看，上古有神农、黄帝、岐伯、雷公、少俞、少师、仲文，从上古的看，中医起源于炎黄，或者更早。中世有长桑君、扁鹊，中世应该也有很多医家吧，只是仲景的喜好，或者眼见太高，看不到眼里的缘故吧。汉有公乘阳庆、仓公。仓公《史记》有记载，可考。公乘阳庆没有听过，也许是我孤陋寡闻。 对于医家的责备，仲景说的非常客观，我自己躺着也中枪了，说今天的医生不努力学习思考经典的理论，来明白中医的原理；而是各自继承家传的医学，始终就是那些东西，没有学习、融会贯通，也不会创新，始终顺旧。看病的时候，就等着病人用口诉说，然后对症处理，马上就开出汤药，严重违背了辩证论治的精神。 摸脉的时候，非常的马虎草率，寸脉摸完了后，尺脉就省略了。手部的脉看了，头部的人迎脉、足部的趺阳脉都不触及。寸关尺的三部九侯根本做不到，胡乱呼吸几下草草了事。对于五脏的至数50下也数不到。这样的话，摸脉和不摸脉有什么区别？面部的明堂阙庭也不观察，这种诊法能判断清楚病情，治好疾病？非常的难呢！ |
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