41、“神”藏于心里表现于体外应同样适应于动物——《论心想》对于动物如猴群、狼群、狮群、象群等相互之间的信息感觉传递是不是一种“精神”。这个问题又回到了什么是“神”的这个问题。《内径》《灵枢·本神》说：“两精相搏谓之神。”《素问·六节藏象论》说：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”神是伴随着生命的产生而产生，同时还需要得到水谷精微和津液的不断滋养才能维持下去。神藏于心里，表现于体外，为生命之主宰，故《内经》称心为“君主之官”、“五脏六腑之大主”，并且指出“主明则下安”，“主不明则十二官危”。于是产生了神是人体一切生理活动和心理活动的主宰的概念。对此应该说：神藏于心里，表现于体外，为生命之主宰，同样适应于动物。
42、“神”的动物意识与人类意识其本质是一样的——《论心想》《内径》所论“神”的内涵因该是一切生理活动、心理活动的主宰，又包括了生命活动体外的体现，其中又将精神、意识、思维活动归纳为范畴之内。不用说人，就是动物如猴群、狼群、狮群、象群等为了生存，尤其是在捕食时相互的配合，所传递出“神”态的信息，“精神”的感觉不就是一种意识么？！这种动物的意识与人类的意识，其本质是一样的，只不过是复杂程度上的区别。这种复杂程度上的区别就在于“大脑”了。接着“心、脑都在想”的问题来了。
43、“神、魄、魂、意、志” 最终都要表现在“心想”——《论心想》在论“心、脑都在想”的问题之前，还要插一段“五脏所藏”的问题。《内径》《宣明五气篇》“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”心是君主之官，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意识和思维活动统归于心，称之曰“心藏神”。但是又把神分为神、魂、魄、意、志五种不同的表现，分别归属于心，与为辅臣的肺、肝、脾、肾五脏，所谓“五神脏”。“神、魄、魂、意、志”可以说均属于精神活动，最终都要体现在心藏的精神中，都会由“心想”的意识体现出来。因此只能说“神、魄、魂、意、志” 最终都要表现在“心想”。
44、“神”“魂”“精”“魄”的生理关系——《论心想》重点论一下“魂”“魄”。《内径》的“神”“魂”“精”“魄”是有着密切的生理关系的，并不像迷信传说中的那样虚无。是有着产生于人体的依赖性，也就是有着产生于物质的依赖性。“神”藏于心为主导，“精”藏于肾为根本，“魂”为阳藏于肝随心，“魄”为阴藏于肺随肾。“魂”为阳气随“神”，有神有魂，灵魂在，神去魂飞灵魂去；“魄”为阴气随“精”，精足魄壮阴精在，精竭魄散精体亡。汉语的“魂飞魄散”很形象的说明了问题。可以说“魂”为阳气随“神”体现在人心为精神；“魄”为阴气随“精”体现在人肾为精体。
45、《内径》在两千多年前就已在论述“脑在想”的功能——《论心想》那么“心、脑”又是一种什么关系那？区别在哪那？现今对于“脑在想”似乎很容易理解，其实，西医在十九世纪以前，也不知道“脑”的功用。而《灵枢·海论》篇云：“脑为髓之海……髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，夜难安卧。”这就说明了脑是神经中枢，所以脑力不足，就会出现听觉、关节、视觉的神经衰弱，以及全身神经衰退，连睡眠都不安，就是指出脑与神经的关系。说明了《内径》在两千多年前就已在论述“脑在想”的功能。以至后来的李时珍称：“脑为元神之府。”所谓“元神”，即中枢中神经。
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