“南北政”概念辨析

于建成 烟台于建成中医诊所

　　于子惠 吉林大学卫生学院2011届

　　知晓五运六气的人都知道，南北政于五运六气，犹如哥德巴赫猜想于数学；五运六气于中医，亦如哥德巴赫猜想于数学。不同的是哥德巴赫猜想仅仅是个猜想，而南北政、五运六气古人滚瓜烂熟，后人却百思不得其解。南北政，这一概念出自黄帝内经《素问·至真要大论》如下两个自然段中：

　　帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳，小大齐等，命曰平。阴之所在寸口，何如？岐伯曰：视岁南北可知之矣。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应；南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应；诸不应者反其诊则见矣。

　　帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应，三阴在泉，则尺不应，左右同。故曰知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。

　　何为北政，何为南政，南北政之年司天在泉之气不应什么，怎么不应的？自王冰把运气七篇补录《黄帝内经》以来，无数大家洋洋洒洒各立学说，试图解开这个千古之谜都未成功，正如《医宗金鉴》所言，熟玩经文，总令人难解，姑存经义，似待后之贤者参详可也。

　　要想揭开这个谜底，前提是知晓五运六气的本质。作者有另文解释了五运六气的天文学本质，在此不再详述其细节，仅简单粗略地介绍一下太阳、地球、木星和土星的运动及六十甲子。

　　围绕太阳运行一周，土星为30年（六十甲子年，下同），木星为12年。六十年木星运行5周，土星运行2周，周而复始。木星和土星每20年会合一次，称为木星凌日（土星观测），以土星运行一周为360°，这一过程中相当于运行240°。240°的步长，以年为单位就是第一步为甲子，第二步为甲申，第三步为甲辰，第四步又为甲子，周而复始。参见表1和图1。

　　表1 六十甲子顺序表

　　木星运行2.5周30年以后，又到了甲子那个位置，年序为甲午；甲申的位置，为甲寅；甲辰的位置，为甲戌（下一六十甲子周期）。

　　这样我们就会发现一个规律，甲己年都是转折点。表1中的天干为甲的年份，或是木星与土星会合的年份，事先定义为“合”；或是土星与木星以180°相对的年份，事先定义为“分”。天干为己的年份，都是与甲相对180°需要运行15年的年份，与“合”相对的这个位置没有木星，因为与土星会合了，事先定义为“空”；与“分”相对的这个位置有木星，事先定义为“在”。

　　甲子合

　　甲戌分

　　甲申合

　　甲午分

　　甲辰合

　　甲寅分

　　己卯空

　　己丑在

　　己亥空

　　己酉在

　　己未空

　　己巳在

　　土木会合定为南政之年，因为在以地球为中心天球上的视运动两者都朝向太阳。第一年甲子为南政之年，第二十一年甲申为南政之年，第四十一年甲辰为南政之年，第六十一年甲子为南政之年（归原位）；

　　木星以太阳为中心180°相对土星定为北政之年，因为在以地球为中心天球上的视运动木星与太阳和土星相背。第三十一年甲午为北政之年，第五十一年甲寅为北政之年，第七十一年甲戌为北政之年（减六十年作为第二周期的北政之年，即第十一年）。

　　结合表1与表2，制成表3。再结合图2逐个分析一下内经的原文。在分析之前，先复习一下司天在泉的基本规律，司天就是在主气三之气少阳的客气，在泉就是在主气终之气太阳的客气，在地球年为一圆周里，司天在泉以180°相对。

　　表2 年支司天在泉规律表

　　表3 南北政司天在泉规律表

　　为什么在图2中把寸、尺、左、右画在那个位置，稍后再说。先分析经文：

　　“北政之岁，少阴在泉，则寸口不应”，北政之岁，少阴在泉，为己卯年位置 “空”，与之180°相对的司天是甲子年位置“合”，土木会合，木星当然不在这个位置，“则寸口不应”；

　　“厥阴在泉，则右不应”，北政之岁，厥阴在泉，为甲寅年，与之相对的司天是己巳年位置“在”，不在的是右侧的南政的己亥，“则右不应”。其实这是个省略句，应该说成“厥阴在泉，则左为应，右为不应”，一是，为了骈文的格律；二是，节省文字，惜墨如金，应该是胜金，都是竹简闹的，嘿嘿。

　　“太阴在泉，则左不应”，北政之岁，太阴在泉，为甲戌年，与之相对是己丑年的位置“在”，不在的是左侧的南政的己未，则右为应，而左不应。

　　“南政之岁，少阴司天，则寸口不应”，南政之岁，少阴司天，为甲子年；与之180°相对的在泉是己丑年位置“空”，“则寸口不应”；

　　“厥阴司天，则右不应”，南政之岁，厥阴司天，为己巳年，己巳年的位置“在”，不在的是右侧的北政年己亥，则左为应，而右不应；

　　“太阴司天，则左不应”，南政之岁，太阴司天，为己丑年，己丑年的位置“在”，不在的是左侧的北政年己未，则右为应，而左不应。

　　“北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应”，北政年里的三阴在泉，只有寸口的己卯“空”，“则寸不应”；三阴司天的有尺部的己未和己亥“空”，“则尺不应”；

　　“南政之岁，三阴在天，则寸不应，三阴在泉，则尺不应””，南政年里的三阴司天，只有相对在泉的寸口己卯“空”，“则寸不应”；三阴在泉的有尺部的己未和己亥“空”，“则尺不应”。前三十年为寸，后三十年为尺，所以黄帝才问：尺候何如？

　　现在讨论为什么在图2中把寸、尺、左、右画在那个位置？在讨论之前先解决寸与尺的概念。远古时代“布指知寸，布手知尺”，拇指本身就是寸的基本尺度，中医沿用至今，谓曰拇指同身寸。凡是寸字旁的字儿，都与手持相关，如，得，行走中捡起所见之物；射，手持弓箭；尊，手持酒罇。寸，因为是手形加一横，《说文》就说专指中医号脉，是否武断呢？中医当时号脉又不单号腕横纹之上。通过中医号脉，人类才知道丈量，似乎天方夜谭。寸，手形加一横，为什么不是指手臂加四指之外的拇指呢？而拇指确实做过寸的度量单位。一横拇指约为2㎝，一掌约为20㎝。商代，一尺合今16.95cm，周代，一尺合今19.91cm，秦时，一尺约23.1cm，汉时，一尺大约21.35～23.75cm。寸关尺之寸是指经渠穴据腕横纹为一寸，经渠穴据尺泽穴为一尺，靠什么度量的？还不是一横指和一顺掌。谁先谁后，谁决定谁，不言而喻。中医寸口脉，在内经中同时又称之为气口。《素问·经脉别论》：“气口成寸，以决死生”，决什么？决的是前面所说的“春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用”。寸口就是指寸口脉位置，起码是可以争议的。

　　卯酉放水平，子午为垂直，对于时间来讲就是，早晨六点晚上18点中午12点夜间24点；对于季节来讲就是，春分秋分夏至冬至；对于方位来讲就是东西南北。以《黄帝内经》骈文风格不可能用大量语言描述，又不能引用上下东西等概念，以免与其它概念想混。古人不能像今人随便用电脑就可查黄历，又不能总是带着几大捆竹简翻查，只有用手掌喽。《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”

　　“论言人迎与寸口相应，若引绳，小大齐等，命曰平”，意思是寸口与两人迎构成等边三角形，若是说为了号脉，只要寸口脉与人迎脉水平即可，大可不必构成等边三角形；若是说把这个三角形放到手掌十二地支组成的圆周上，大小就非常合适。况且卯位距大拇指尖为一寸，小手指端的手掌长约为一尺。为了明显看出这个圆周来，制成图3。

　　这个等边三角形，把这个圆周分成三等分，每个相当于120°，10年。甲子、甲申、甲辰构成的等边三角形为南政之年，甲戌、甲午、甲寅构成的等边三角形为北政之年，这样就更加直观地看出原文所说的意思。南北政之年，少阴在泉有己卯和己酉，只有寸口的己卯不应；厥阴在泉有甲申合甲寅，相对的司天有己巳和己亥，只有右侧的己亥不应；太阴在泉有甲戌和甲辰，相对的在泉有己丑和己未，只有左侧的己未不应。少阴司天有甲子和甲午，相对的在泉有己卯和己酉，只有寸口的己卯不应；厥阴司天有己巳和己亥，只有右侧的己亥不应；太阴司天有己丑和己未，只有左侧的己未不应。

　　何为北政，何为南政，南北政之年司天在泉之气不应什么，怎么不应的？推理得非常自洽，巧合的成分能有多少呢？

　　这里没有涉及寸口脉和人迎脉应与不应的问题，《灵枢·禁服》和《灵枢·动输》的脉法涉及的是经络经过的卫气，再未提应与不应，而《素问·至真要大论》未提卫气。当然经络理论也是由五运六气转化而来，肯定与此相关，这是另一话题。《灵枢·禁服》和《灵枢·动输》之“若引绳”，语义与如果引绳三边相等不同，指的是如同拉绳，两端力道相当，需要加以甄别。那么，内经阐述这个问题的意义何在呢？依照上下文的语义，意义应在于“谨察阴阳所在”，并指导应用《素问·至真要大论》这段话后面的经文，有关六气之“胜” 和“ 复”的问题。知道南北政司天在泉应与不应，还可以准确知道客气是不是在这两个月中对气候和疾病有所影响，不应就不用考虑六气的因素。

　　所谓的五运的岁运（也叫中运），就是金星与地球会合这个“矢量轴”，在某一年中对应的二十四节气五分之一的某一运上，而把它按在初运上统管一年；所谓的六气的司天（在泉），就是木星与土星会合这个“矢量轴”（土木会合周期形成的夹角），在某一年中对应二十四节气六分之一的三（终）之气上统管上（下）半年。

　　若中运与地支的运气属性（风火湿燥寒）相同称之为“岁会”，若中运与司天的运气属性（风火湿燥寒）相同称之为“天符”，若不及之年的中运与在泉的运气属性（风火湿燥寒）相同称之为“同岁会”，若太过之年的中运与在泉的运气属性（风火湿燥寒）相同称之为“同天符”，既是岁会又是天符的称之为“太乙天符”。除了这些关系之外，运与运、气与气、运与气、运气与运与气都存在五行的生克乘侮关系，体现在物候上是“子报母仇”，如，木胜则克土，土弱水旺，水旺火弱，火弱金旺，金旺则克木，木胜得到报复，司天胜则在泉必复，系统趋于平衡；体现在治疗上是“治未病”，如，见肝之虚，当先实脾，脾旺肾伤，肾伤心旺，心旺肺伤，肺伤肝旺，肝虚自愈。

　　这就是中医五行学说的本质，它既不是什么五元素说，也不是一种哲学（对事物的一种看法和态度），而是以客观事实为依据，典型的控制论。至于说五行是辩证法，为什么不是哲学？辩证法作为一种方法，是人类认识和处理事物的一种方法，又非哲学独占。

　　至于说，研究南北政、五运六气有什么用？这样问的人，不管是界外还是界内，没有认识到，离开了五运六气，中医理论就会分崩离析，土崩瓦解。辨证论治是怎么来的，有人说就像哥德巴赫猜想一样（呵呵，中医就是跟哥德巴赫较上劲了），证明不出来，真正读懂五运六气就知道怎么来的了。还可以知道阴阳、五行、经络种种是怎么回事儿。通过教材了解的中医，不过是对古中医经验的条理化，有如仓库管理一般。也许方便按功能使用产品，但却不是产品功能本身，看似简单的问题，却阻碍了中医分享现代科技文明。当然，以上种种都属于另外话题，此短文之中不可能详述，给人以星星火花，启迪思想，也是善莫大焉。