 道德经 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 大道废，有仁义 仁义嘛，儒家讲的仁义礼智信，温良恭俭让，人要有仁义。大道废，有仁义，这到底是什么意思呢？他说的是两种境界。第一种境界是大道行。第二种境界在大道不行的情况下，出了仁义。仁义再没有了，那就变成禽兽了嘛。 老子是站在更高角度上来说，来讨论伦理、世俗、道德，应该怎么做。 孔子推行仁义的时候，已经是春秋时候了。孔子那时候比较喜欢周朝，希望回到周朝，经常梦见周公。后来礼崩乐坏，孔子出来感叹整个世道衰落，纲纪失常，所以才大力推仁义，让君王百姓去效从。 也就是说你喊什么的时候，这个东西已经丧失了。就像我们喊要扶危救困，或者是所谓的讲正气啊，或者说子女要孝敬父母啊，喊的时候这方面已经出问题了。大家都孝敬父母，就不用提孝敬父母这事。所以说喊仁义的时候，必然是仁义的反面已经很猖獗了，这个是第二个境界。 大道行的时候不分仁义，因为大家都很仁义，都很自觉的遵守大道的规律，没有人提出仁义的概念。因为大家都不错，互相照顾，互相帮助，没有出这些调皮捣蛋的，欺仁欺义的这种人。整个气氛非常浑和，不需要国家，或者说不需要圣人出来谈仁义。当圣人出来谈仁义的时候，已经很不仁义了。所以说大道废，有仁义嘛。就是当这个事不行了，才出来谈，告诉人们要怎么做。这就像反腐倡廉一样，反腐倡廉喊得越狠的时候，说明腐败问题已经很严重了。 智慧出，有大伪 他这个智慧啊，主智巧，不是主能够行大道的这个大的智慧。智巧就是，这个事你应该怎么办，你应该怎么维这个关系啊，应该怎么做这个事啊，应该怎么取得更大的利益啊，发挥它的价值啊。当智巧不断在谈的时候，有智巧出来的时候，人们的机心就起来了，就有目的性了。这个时候如果说道德跟不上，或者说是人们对利益看得过重的时候，就会有大伪的事情出现。 什么叫大伪啊，就是欺骗。举个简单的例子，打假，贴那个防伪商标，这个叫智慧出。有的人说你贴一个防伪商标就能杜绝假货出现，实际呢，很多假货就跟着效仿，也贴这个防伪商标，这个叫大伪。当你想出一种办法，去跟伪劣作斗争的时候，伪劣的这些人同样会效仿这种做法把自己包装成正品，这就叫智慧出，有大伪。 所以说庄子说了一句话，原话我忘了怎么说了，他的意思就是说两军打仗，君臣互信就给虎符，虎符一半在军队里面，一半在想调动军队的人手里，两人拿着合在一起才能调动军队。这个是不是智慧呀？智慧出来了，大伪随之产生了，就会有人窃虎符去调动军队。这就是聪明反被聪明误。当出台一项措施，想针对这个不正的东西的时候，这个不正的东西就会采取这个方式去应付你。就像佛说了，多少多少年以后，魔会扮佛的样子去欺骗信众。现在就是这个时代嘛，很多就是这样，在寺庙里面穿着袈裟的，念着经的，实际上他们很多是走了外道了。 这样的事情太多了。很多伪劣产品包装也精美啊，以假乱真啊，跟真的是一样。技巧一旦出来，正气可以应用，邪气同样可以应用。 六亲不和，有孝慈 是一样的道理。六亲不和了，才会出来孝慈，才说这人孝。如果大家都孝了，无所谓孝不孝，根本没有这个观念。养老啊，照顾子女啊，都是天经地义的，不会每个人天天挂在嘴边。六亲不和，有逆子了，家里打得一团糟啊，不侍奉老人了，才会标榜有孝子。 国家昏乱，有忠臣 也是这意思。如果国家济济一堂啊，一团和气，无所谓忠臣不忠臣，大家都是忠臣，大家都是君臣一心。只有当国家出现动乱，外敌入侵，朝廷政变哪，有逆乱的事情出现，才会体现出谁忠谁奸，忠臣才会出来。 这章在说什么呢？大道废，有仁义，当一团和气被打破的时候，有正就有邪。仁义是正，那么同时就有邪。智慧如果出来了，大伪是邪，那么不是伪那一方面就是正。一团和气，六亲和，被破坏之后，孝是正，忤逆、不孝顺父母那一方就是邪。国家昏乱之后，忠奸是一对正邪。这章老子主要是在说这个，好坏，有好人就有坏人。有正方就有反方，都是对立的，同时又是统一的。 回复“目录”阅读所有文章 |
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