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今天，地域性历史文化名片之争一直都是热门话题。有时，当我们坐下来冷静去思考，似乎觉得一切存在都是合理的;可再仔细想想，感觉正本清源也很有必要，因为桥归桥，路归路，路桥可以结合，但各自属性不容混淆，当清晰。有争议不是坏事，相反，宽容加上必要的争论有时还能让所争议题更具活力。再说了，我们周边从不缺智者，更不缺独立思考者。 今就冒昧的来说说'歙砚'… 歙砚，真正称谓叫'歙州砚'，又名'龙尾砚'、'婺源砚'。因唐开元年间发现龙尾石时婺源隶属歙州，砚以州名，后又简称为'歙砚'。 反过来说，真正意义上的歙砚石材只产于古歙州(后称徽州)婺源县东部巨镇芙蓉峰余脉的龙尾山、罗纹山、济源一带，为什么这么说? 据北宋唐积《歙州砚谱》开篇第一段载:'(採发第一)婺源砚在唐开元中，猎人叶氏逐兽至长城里，见叠石如城垒状，莹洁可爱，因携以归，刊粗成砚，温润大过端溪。后数世，叶氏诸孙持以与令，令爱之，访得匠手，凿为砚，由是山下始传...' 唐积是谁?在这里为何要刻意提他?因为他在北宋年间曾以太子中舍衔出知婺源，此书约治平三年撰成，是中国最早的歙砚专著。婺源砚又称'歙州砚'，据笔者不成熟观点，源头还在这! 其后，唐积《歙州砚谱.道路》又载:自歙州大路一百八十里至西坑口，入山三十里至罗纹山，皆山谷大林莾，盘屈鸟道也! 这又特意明确了方位。所以说，'歙砚'产于婺源在唐末宋初好像已无疑义。 又如北宋苏易简《文房四谱.歙砚》也载:'今歙州之山有石，俗谓之龙尾石' 欧阳修也曾云:歙石出于龙尾溪，以金星为贵。李后主留意笔札，所用澄心堂纸、李廷珪墨、龙尾石砚为天下冠! 再如苏东坡、米芾、梅尧臣、高似孙、王炎等都曾为龙尾砚写有诗赞或留下墨宝。一代文豪黄庭坚还不惜舟车劳顿，冒虎袭熊侵之危险，'步步穿云到龙尾'，并在婺源泼墨挥毫写下《龙尾砚歌》。 由上可佐证，歙砚又称龙尾砚，只产于婺源，似乎到整个两宋也无疑义 请君接着往下看… 元初，一代诗宗方回(歙县人)到访婺源，并亲临砚山，在拜访砚工杨全之后，因受其精湛技艺所感，诗兴大发，曾留下'谁凿山中龙尾石，遍与人间共翰墨'之句;元至正年间，诗人汪炎昶客馆婺源溪头，遍访龙尾一带砚工，并撰成《续歙砚谱》 至此，大家也都明白了。 转眼到了明代，专为龙尾砚而著的《石虚中传》不下十篇。再如夏言，也曾为婺源外庄制砚兼仕宦世家中的杰出代表叶天球写过《砚歌》，但个人认为，还属著名学者张习孔(歙县人)《云谷卧余.徽砚》中的那句话更为简洁明了，'按旧坑在婺源县羊斗岭之尽处'。 但是，随着时间的推移，又如'歙砚如俊人，端砚如德人'等之类的讴歌，从明末开始，附会于歙砚身上的垢腻也多了起来。有可能是文人雅风日炽，当然，还有一更重要原因可能是龙尾石资源日趋紧缺，'歙砚'原产地也开始人为的、悄悄的蔓延化。于是乎，一大批严谨的、正直的学者也开始为此正本清源 如清初学者施闰章就曾质疑曰:“歙金星、眉子砚细润发墨，旧称在婺源长城里，近世歙人多言在歙县狱底，地近不可得，咄咄怪事!'(见《学余堂外集》) 清乾嘉年间歙县学者吴熊《徽城竹枝词》也带戏谑的口吻曰:“砚名以歙歙无之，龙尾山原在武溪;溪在婺源州统歙，砚仍名歙名歙迷' 而到了近现代，歙县籍学者许承尧、鲍幼文则明确提出'歙砚只产于婺源'。鲍幼文前辈更是直戳根源，他说:“歙砚并不产于歙县，而是产于婺源。人言歙砚产于歙县狱底里，清乾隆《歙县志》指出这是荒唐的说法。错误之来由于俗语把`坑‘叫`井`，石之腴美者叫肉，肉与狱在徽州是同声音，肉井本说腴美的石坑，后来却说为了狱井'，此语入木三分，彻底还原了歙砚的本来面目，如一股清泉，涤尽了附会于歙砚身上之垢腻! 千凿万琢虽辛苦，拂去尘埃始见金。记得乾嘉学者王芑孙曾在案头龙尾石上刻有'吾心匪石忌贪墨'来警示自己，细细咀嚼，愈觉深刻。再说了，巍巍砚山今还在，溪中时有捡石客，他们图的是啥，无非就一个'真'字。 因为我们都活在当下，最后只想说句当下都流行的话来收尾:谁要自信，都须自身硬! (本文仅代表个人观点，与其它无关) |
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