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云中往来的思索 许锡良
有时候我想作为一个学者，他的价值究竟怎样来体现呢？他粮食没打一粒，房布没有织布一寸，房没有造一片瓦，但他们却在社会中享受着别人提供的各种优质服务。那么一个学者为社会做出的贡献怎么来体现出来呢？
有时候这种灾难的前兆是相反的，那就是形势一片大好，到处莺歌燕舞，一派祥和景象，到处开始狂热崇拜和歌舞升平，大家都以为进入了一个新的太平盛世，甚至已离天堂的大门也不远了，其实这个时候进入的可能是真正的地狱之门。 为什么关心公共问题的女人最可爱，最有智慧？因为她已经跳出了他自己狭隘的闺房，对人类社会有了大爱精神，这个时候她思考问题的角度和深度已经跳出了那一个小我。不是说关心社会公共问题的女人就一定不能够顾及自己的小家，不能顾及自己的个性生活和个人的空间，而是他的小家利益和个人之美，一定是符合人类公德及公共伦理的。
人类社会特别是中国文化背景下，女人被赋予的角色常常就是蜷缩在一个小家里，依附着一个男人，相夫教子，过点小日子，对自己的要求就是“女子无才便是德”，由这样的女人来当母亲去教育自己的子女，怎么可能叫做有公德之心的大国民呢？
“存在就是合理”，这是德国哲学家黑格尔的一句名言。然而这只是就事理发生的逻辑而言，只是表明一个事情发生有其内在因素，仅仅就已经发生的事情做出逻辑因果判断而已，并不是说任何发生了的事情都是应该的，都是需要我们承认和接纳的。“存在就是合理”只是就事实判断而言，不是就价值判断而言的。所以我们在评论某个事情的时候不要接，存在就是合理来为那些不合理的有悖违背人性的丑陋现象去辩护。
因此，文明社会就保留了一个制衡体制和平衡传统。形成了这样一种约定俗成的规则：你可以公开嘲笑和讽刺强者，但绝不允许嘲笑和讽刺弱者，特别是那一些先天有着不同的残疾的人。嘲笑和讽刺强者就是为了消解强者可能给弱者践踏人性的权利，金钱权力以及超强的能力是强者的能力，需要让强者的优势资源的优势不至于过分膨胀，变成人性的杀器。而保护弱者不被嘲笑和讽刺，也是使弱者的做人的尊严，能够保留在人性的基础上。
文明社会有几条不成文的规则是必须遵守的。
第一、权力不能私有，财产不能公有，否则必定是大灾大难。 第二、可以嘲笑讽刺和批评强者，但不能够嘲笑讽刺弱者，特别是那些身心残疾的弱势群体。这个适用于社会的平衡法则。
第三、作为政府法不授权，则不可作为；作为个人，法不禁止即可自由。
第四、社会最大的腐败是：公权私授，私财公有。这一条是由第一条推理出来的。看猛料点击此处
第五、以血缘关系为纽带建立起来的人际关系是传统农业社会里的人际关系，范围狭小，并且以“亲亲相隐”作为行事的道德准则。以契约关系为纽带建立起的人际关系是现代工商文明社会里的人际关系，范围广阔，并且呈现开放性。契约是人与人人与组织人与团体之间在“自由、平等、自愿、等价”的基础上建立起来的“权、责、利”三位一体的对等关系约定。
我最看不得公权在幼小的孩子面前肆意妄为，侵犯伤害和侮辱孩子的父母亲，看着孩子在一边声嘶力竭的痛哭，执法人员毫无顾忌的殴打侮辱孩子的父母亲，这个时候就是为孩子埋下仇恨种子的时候，一个社会常常就是这样滑向怨毒与野蛮的深渊。
谁没有父母？谁又没有孩子或者下一辈？父亲，在幼小的时候的眼里就是有如天；母亲，有如地。当作孩子的面殴打侮辱其父母，幼小的心灵里就会感到天崩地塌，即使孩子的父母真的犯了法，执法人员也应该回避他的孩子，保护孩子柔软的纯洁的心灵就是为社会保存良善的种子。
如果一个社会的许多犯罪仅仅是为了让自己和孩子能活下去，让他们有房子住，有饭吃，有衣穿，有书读，能看得起病，则真正的犯罪人不是这个人，而是这个社会。每个人活着的权利，特别是孩子们活着的权利，这是人类社会最大的法，一个人不是触犯法律去抢劫公粮，去为那正在饥饿的孩子，而社会除此之外并没有提供其他的解决办法，那这种抢劫不仅不是犯法，甚至就是人类的善举和正义所在了。这正如《三个强盗》那个寓言故事所揭示的道理那样，社会财富只有用来保护后代，是他们发展并获得幸福时那个财富才是真正的正义之财。
一个社会真正的福利首先要用来保障孩子的安全健康学习和发展的机会，其次才是老人的养老，残疾人的基本保障。社会福利不是用来鼓励好吃懒做的，更不是用来打击人们生产劳动创造的积极性的，而是用来维护人性孩子身心健康人
无论家里是穷还是富，一定不能让孩子过早的陷入金钱匮乏的痛苦中，所谓穷养还是富养，其实都是一个伪问题，对孩子不论富养还是穷养都是不对的，应该正养才对。穷养容易使孩子陷入贪婪，因过早被剥夺而产生的对金钱的饥渴贪婪，而所谓富养这死孩子不能够体恤他人的劳动艰辛，从小让孩子学会用自己的双手去劳动去创造价值，赢得他人的尊重，养成不占他人便宜的人格习惯，使之有一种独立的人格意识，这才是正养。有些孩子被养成过于柔弱，依附心理太强，完全没有主见，成为别人的负担。
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