|
常有人说，老子反对孔子所提倡的仁义，因为《老子》第十八章说： 这真是一个美丽的误会。 老子说这段话时，生活在社会动荡而礼崩乐坏的春秋时期，人们不讲仁义道德。所以，每当大家看到一个仁义的例子，就觉得它十分突出而对之赞不绝口，把它用作教育子女的当然教材。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的话，不是老子的主张，只是他对其身处社会状况的陈述。 “六亲不和，有孝慈”进一步说明那时候的人的状况。 六亲指父母子女、兄弟姐妹和夫妇，大家都同住在家中。当家庭和睦的时候，家人的孝慈行为很是平常，在“亲不讲礼”的习惯中，子女孝顺父母，父母爱惜子女，大家都不说“谢谢”或者“我很感激”。 然而，当家庭不和，人们自私自利，为了得失而勾心斗角，每遇有孝慈的行为，就感到特别高兴。 仁义、智慧、孝慈和忠贞都是形容道德行为的，但是，根据老子对现实生活的观察，它们的突出表现，说明了大道被废弃，人性破灭，所以，他刚正地把事实说清了，劝世人努力恢复仁义孝慈这些亘古不变的价值，不要虚伪为人。 史载孔子专程造访老子，向他问礼。老子说：“礼者，忠信之薄，而乱之首。”这说法表面在批评当时社会的失落，实际是提醒孔子要重道多过重礼，因为道方是做人的根本，礼往往被用来掩饰不善的意图。 《道德经》第三十八章写道： 老子坦诚论道德修养，分之为道、德、仁、义、礼、智六个等级。 他说，合道的社会是最为理想的，其中人人顺着自然而行，不识不知，无私无欲，无为无事。 但是，一旦社会失道，人们就讲仁义礼智这些东西了，用来遮掩恶劣行为，维系诈伪丛生的社会。 结果，礼这些东西，就失去原有的作用了，而须求诸法令刑赏，一些不是人们主动生命的规矩。 所以有道的大丈夫，言行忠信，厚实，谨守自然的本质，不重浮华的礼节。 孔子与老子都擅长心理学，洞见人性、直觉、动机、行为、情感、理想这些心的功能和神妙之处。 孔子劝人行仁，提出各种治理不仁的药方。 老子劝人少讲仁心，以免被人利用去做假仁假义的恶事。他鼓励人们本着人性里的良知及天道的自然法则做人，关爱他人，本德行道。 本文选自《活用老子：安心自在》，江绍伦著。  《活用老子：安心自在》丨新华出版社 ISBN：978-7-5166-3226-0 定价：45.00元 作者江绍伦教授出生在香港，五岁之前生活在广东，在香港、加拿大接受教育，并在北美、亚洲、英国的大学校园里工作四十多年。他学贯中西，知己（东方）知彼（西方），眼界开阔和前卫，但其内心始终烙着东方文明的印记。  他的四本著作《活用孔子：安身立命》《活用老子：安心自在》《活用禅宗：安宁自得》《活用庄子：安时处顺》，分别述说了孔子的忠恕仁爱、老子的自然慈惠、禅宗的怜悯自在和庄子的逍遥通透，希望能为读者提供四面镜子，让我们从中照见中华文化的庞大力量，爱惜之，学习之，巩固自己的信心，排除文化自卑感，做一个堂皇又知书识理的中国人。 本书在新华书店、新华出版社天猫旗舰店、京东旗舰店以及各大网店均有售，点击“阅读原文”即可购买。 |
|
|
