「特辑」周易经文本义试解｜易史、爻卦结构与占词大意谯皓中

周易经文本义试解

文-谯皓中

第一节，易史、爻卦结构与占词大意

《易经》大家都不陌生，各种通行版本都能看到原文和《象》《彖》等内容，其实这些都属于经传一体，或者是再创造的作品。总的来说《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇都是解释《周易》著作的，故称《十翼》即《易传》。作为一部极为干练简洁的著作，包含了象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）等内容，通过历史的发展，地位逐高，产生了二派六宗(《四库全书总目·易类一》)：即义理派和象数派，占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。对于站在作者角度分析经文的少之又少，或是显得不重要，从而对经文本义的试解几乎没有，二千年后，清人章学诚先生曾系统的表达了-六经皆史-之论，反对当时“离器言道”的作风，因文化专制等因素，就是要把从无本空谈的极端又走到过分证实的另一极端给予引导。也就是说不陷入文字游戏。再之后，今人的吴前衡、徐丛、丰铭和王立飞等诸先生在此领域皆有阐述。而我也站在周易作者的角度，借鑑已有的成果，试解更接近本义的探索。抛开十翼注解、解开《经》《传》合一的思路，抛开象数之用。为大家呈现本来面目。

在易史的衍流上，吴前衡的《<传>前易学》论述比较详细。大致有几个重要时期：周易的剩下是符合了由卜筮转向哲理的变革。春秋战国之际，易传有了七种十篇，也就是今天的样子。后来的经传合一，是周易的文本扩张，变为了张扬道德伦理的哲理性文本。从此走向了思想舞台，诸子百家皆为之援引和评说，“善为易者不占”，《易》以道阴阳”等等，皆是这种历史文化条件下的产物。同时卜筮易学成为了亚文化。西汉一统之时，“圣人作易”成了官方经学，经学的核心是维护独裁统治，遂有群经之首的地位。与这个时期对应，是汉字的规范化过程，即汉字从早期金文、甲骨文到籀体、 篆体的质变过程，其规范化的本质是笔画文字取代国画文字，突出的特点即高明先生所说的：“汉字的发展”，乃“从‘象形’到‘形声’的发展过程”。而 “形声”的理论思维也就是象思维，同八卦取象一个概念。

中国自古便是以祖先为榜样的‘宗族教育’，奉行‘敬天法祖’的信仰。也就是说，很早之前思想就开化了，趋向理性，知道在与大自然的生存中，尊重规律和依靠自我的自强不息。所谓主要依赖自然和天神的‘迷信’已觉醒，说明周易在占卜文化上有着系统的思考，对人文历史和生活的观察有着更体系更客观的提炼总结。即巫文化转换成理性文化的大时代，并启发朱子百家。

在古代掌握文化的人都非寻常人，那么做易的目的是什么咧？或问周文王或周公等作者到底想说什么？不难知道，一是教育后代做学习之书（通俗的是就是周王教科书），二是发展或改造占卜的预测文化。如此便知，周易必定源自历史、生活习俗、数理等内容而组成的关于预测論斷、道理和教育等之用。我也将从早起的著作中，解字意，疏文章，扩思路，言当下。易的今天，已经有了新的创造，如在数理上的发展，有人对宇宙的认识以易来建模，同时又不限于易的原思维，绝对不是仅仅拿易的模型去套现用的科学成果。比如通异先生的《数易》。

正式试解之前，首先需要搞清楚几个概念：比如九六、六爻段和占词用语。根据考古成果，《周易》主要有五个版本：上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）；西汉马王堆帛书版（公元前180-170年）；西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）；东汉熹平石经版（公元175年）和唐开成石经版（公元830年）。根据几个版本的对比，会发现一个规律，越往后文本变化基本很少。越往前追溯，卦画越是不同数字卦的组成，其实说明一个问题，周易是通过数字提炼到阴阳，是由六十四卦到八卦的总结。在总结概括的过程中产生了先后和后天八卦。这个问题在此不深究扩展，主要说明一个历史和逻辑的‘真实’。越早的《周易》经文文本并没有将符号“─”称作“阳爻”， 而是称作“九”；也没有将符号“――”称作“阴爻”，而是称作“六”。但我们现在看问题都是：“阴阳——八卦——六十四卦”的逻辑发展三部曲。其实发展到这一步，已经是高级阶段了。真实的历史往往并非直观的加法。

九：《説文》：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。”是阳气开始变化时艰难生长的形状。观字形，像生命萌芽时的形状，像盖在其上的障碍物。商代加固人卜辞，“析”指春分，以“彝”指秋分，以“因”指夏至，以“九”指冬至。

六：《説文》：“六，《易》之數，陰變於六，正於八。从入从八。”观字形，“八”字是相背离的意思，指生命开始衰退。我们注意到“因”“伏”“六”三字在字形结构上均与“人”“大”（人张开双臂为大）有关。故以与“六”字字意相近的因字作为夏至日的名称。

同理，“七”：《说文》：“七，阳之正也。从一，微阴从中衰出也。”代表的是春分之际。“八”：《说文》：“八，别也，象分别相背之形。”秋分时期，万物凋谢，有生离死别之象，故“八”字的本义可能是指秋分。由此可知。六七八九之数字，是为模仿历法之用的关键字。

九六已经清楚了，再看六爻。一个卦的形成由卦画、卦名、卦辞、爻辞组成。通行版的安排是‘卦画 卦名：卦辞’，通过我们的研究得到了更顺畅的方式，结构是‘卦画：卦名，卦辞’，卦名做主语。我认为，卦画是承接了《连山》《归藏》的体系，卦名和卦辞才是修改后的一个体系，这样更有助于认识经文本义。六爻上，作者所呈现的是基于一种运动的发展观：从初爻到上爻反映事件渐进发展的不同阶段。每进一爻都是在上一爻的基础上进行。

上爻：尾声

五爻：大成

四爻：提高

三爻：小成

二爻：入手

初爻：初始

以上是六爻段的问题，接着再看六十四卦中的占辞用语说的是什么，涉及了很多的占辞用語，如吉、凶、悔、吝等等具体代表着什么意思咧？

易經占辞用語：吉、凶、悔、吝、灾眚，无咎。

吉凶是整個占斷上的標杆，吉有大吉、元吉，元與大的意思相近，元吉可認爲原本就吉。贞吉表示贞定为吉，贞凶则是贞定则凶，沒有貞定就沒有吉凶。征吉为出征为吉，反之無吉凶，征凶道理一樣。

悔和吝在文本中是两个独立的断辞，如悔亡、无悔、有悔，往吝、贞吝、往见吝、有它吝等。都是指事情有小疵，不尽人意，但未至於厉、凶的情况。

无咎、眚(sheng)、无眚，咎为罪咎，原本指的是上天降祸、灾难，引申为罪过的追究，因过错而得到惩罚。眚原本指眼睛的疾病，《说文》：“眚，目病，生翳也。”引申为灾祸。眚一般与灾并称为灾眚，但两字有所差别，天然灾害为灾，人为祸害为眚。

厉，《说文》：“厉，旱石也。”指的是比一般石头还要刚硬者，砥厉即是磨刀石的意思。后引申做危、烈，劝勉等不同意思，易传中将厉解释为危险；研究經文本意，應做砥厉、勉厉、严厉来解释更好。比如‘厉吉’‘厉无咎’可表示为‘艰苦则吉’，‘艰苦则没有罪咎’。

最后總觀經文，《周易》经文其实讲的是‘大天下’！即要真正傳達的思想。無論經過了誰的改造，或後人填補了多少內容，都是在‘義理’和‘象數’的大處、高處、變化中言，于做人從業之理，已經極其完備，極爲精煉的濃縮總結，無法再超越。當然，從象數而言，太極、陰陽、三才、四象、五行、六爻、八卦、九宫等僅僅是其基礎而已。