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涪城区新皂镇上，有二座很知名且相隔很近的寺庙：东岳庙和龙泉寺。
一．东岳庙概况
东岳庙位于新皂镇西侧，背靠玉屏山，坐南向北，前后有殿，中为带天井四合院，因地势所限，未采用标准中轴线布局。庙为新重建，故几无所看，查看古迹，有几柱础，二石狮，一庙史古碑。
庙史碑字迹湮灭不清，隐约认得“绵州直隶州候补正堂文囗（录？）”“同治十二年十二月十六日南乡七里”等字。碑后墙壁上有赵隆平写的劝勉保护庙史碑记的话语。赵隆平是涪城区文化馆文物专干，他家老房子尚存于东岳庙西侧大约50米处，院内有古井一口，相传起始于西汉末杨雄。庙西侧有洗墨田遗址和洗墨池旧址。
二．新皂东岳庙为扬子云读书台处
东岳庙虽陋，却与新皂渊源有关。新皂旧名古钟阳镇，为通省入京的古驿道必经之地，后合新铺和皂角铺二名，故名新皂。
新皂东岳庙，在旧南乡七里，治南三十里，州牧费元龙题坊名云：“古钟阳镇。”新皂历史悠久，很多历史故事在此演绎。两汉之交的扬雄曾在古钟阳镇读书三年，留下扬雄读书台和洗墨池遗迹。唐景福年间（公元892-893年），洋州帅杨守忠侵东川，未果，将趋绵州，西川将李简邀败之于钟阳，即为此地。宋代乾道九年（1173年），有绵州进士雍尚宾施山林田地建东岳殿之事。明万历中，钦差督抚四川等处地方、都察院右副都御史沈严《禁左道惑人碑》在街左。咸丰十一年蓝大顺农民军窜绵，东岳庙为其大本营，四川提督占泰率师剿杀，至鼓山遇伏被擒，幽禁东岳庙贼营，数劝之降，不屈遇害。
今新皂政府地方可能曾为古钟阳镇驻地，“其南不数武，扬子云读书台在焉，即此台下洗墨池，故迹犹存。在今东岳庙左竹林中，池水已涸。”治孝廉黄玉珍有《寻洗墨池》诗：“杨子墨池何处寻？镇南修竹自森森。遗踪倩得山灵护，一任沧桑变古今。”
而子云读书台在绵有二，此为一，西山公园的为二。涪城区文化馆文物专干赵隆平于2005年写了《皂角铺有处扬雄读书台及洗墨池》一文，对古钟阳镇的扬子云读书台和洗墨池进行了梳理。该文认为，由于路程远、家境贫寒，扬雄到绵阳，只能是他上京之时。古钟阳镇是上京的必经之路。古时的寺庙有一个惯例，一般都要资助上京求学的读书人，免费提供食宿，对于家境贫困的读书人，那时还将资助盘缠，加之皂角铺又是古驿站所在地，驿站对读书人的帮助也是责无旁贷的。皂角铺扬子云读书台及洗墨池旁无独有偶，恰又紧依古东岳庙，这样的环境，应该是扬子云读书首选的理想之地。西山上虽然也有寺庙，但从最早的道教石刻来看也不过早于隋大业六年，相距扬雄生活的年代甚远……就是今日，当地的村民还把读书台、洗墨池旁边的一块田，称之为洗墨田。田旁边有一赵姓村民，家中至今尚存一口古井。相传扬雄洗笔时所用水，就是从这口井中取出的。
赵先生的观点也得到了新皂小学黄成贵老师的支持，他认为西山的读书台和洗墨池可能是赝品，真正的扬雄读书台和洗墨池在新皂。据乔木兄考察，读书台和洗墨池在文革前尚有遗迹，扬子云上京途中，曾在涪结庐三年。
三．龙泉寺——三位知名郡人驻足的地方
自东岳庙往东走到综合市场，再右转往南行至上坡处，有龙泉寺，两寺相隔1里许。
龙泉寺，原名龙恩寺，现无古建留存，正殿前的保坎由石材垒砌，其中有一些是庙碑、石柱、柱础等旧物。一功德碑上未见落款，有“会首别耀先、张建功、李亚文、房毕监、陈有才”等六人，捐资名单以“州同张文熺、州同张文馥、监生宋芳、监生汪延第”几人起首。殿外僻处有一2米多高的石碑，裂成左右两部分，碑额线刻凤纹、刻隶书“重建”等字，碑面字迹湮灭难读。殿内存几个旧时残缺石像。
有一龙泉寺简介，上介绍龙泉寺在唐代已经存在，现在有投资500万元的规划，先期投资140万元修大雄宝殿，暂未实施。而同治《直隶绵州志》认定“龙恩寺， 治西三十二里，创自南宋，明洪武初重修，嘉靖六年补葺。”龙泉寺引来明代王明善、胡汝霖、李文芳三位重量级地方人物撰写碑记，并记入方志，这足以说明龙泉寺是一个有辉煌历史的寺庙。
有什么话比得上三位古人的的记述呢？——
（一）郡人王明善《重修龙恩寺碑记》
自佛教入中国，阅岁千八百有奇矣。薄海内外，通郡巨封，名山胜境，皆立精舍、建法幢，肖绘梵相，使人生敬信心。盖其为教久，其入人深。故凡祝禧于上，丏灵于下，幽显天人之会，集岁时旱溢、螟蟊、疫疠之禳祛，皆趋于是，无惑乎其然也。蜀为坤维一大都会，陆海长江之流衍，雪岭、峨眉、巴岳、巫山、剑阁之蟠据而秀拔，其间洞天福地、丛林招提，视他省为盛。
左绵出城西渡涪，几一舍许，钟阳镇西，有寺曰龙恩，相传创建自南宋，碑刻岁久磨灭。圣祖启运纪元洪武（1368-1398年）初，僧真亮仍旧址结庐数椽，为焚香开山之始。虽寓平壤、薄村墟，俯仰四顾，灵乐龙瓮，诸巘翠叠，东西涪、安、草市，众流碧萦，南北占断一方，风土佳处，殆昌黎所谓突然之邱亦可喜者。且与方等、凝祥、金祥、林泉诸兰若相望，实里中诸檀香火地也。逮成化丙午（1486年），嗣僧海金主山，有戒行，能医，每以针剂起疴愈疾。遂倾所得，衬施庀材僦工，偕侄性晓重建前殿五楹，左右列寮舍十间，翼以两厦。塈茨丹雘之涂，紫金青莲之相，不假缘化，遐尔有力，洎全活者，佥相其成。
越三纪余四周星，为嘉靖丁亥（1527年），其徒性崇继师志，出衣钵羡余，重加修葺前殿三楹，左右钟鼓楼二间。海墁殿堂，庄严金像，寺式至是始备。师示寂日遗命琢云根纪成绩，绍嗣勿替，性崇因丏余书其事。
嗟夫！世之为缁衲者，一瓶一钵外，安人居、饫人餐。其注意续祖灯，经营梵宇丈室，前后创继，殊不多得。迩来金师崇徒，无为教中能尊戒律、假医药，累行捐所有赀就有为，功德如此。晨香夕灯，击钟伐鼓，仰祝无疆圣寿，俯愿比屋平康，远延千百载福田利益之基，良可嘉尚。昔大鉴始居曹溪，来往会学者恒千百人，遂为心印付传之地。远公继住东林，来往依止者百二十人，皆一时绝尘清胜之宾。斯寺界处，廉宪王公玉泉、宪副高公屋山、大司马金公蓉溪，别墅亦在焉。他时徜徉林泉，安知其不一过清话，结社其中，增上方幽胜之光乎？第不知居此者，曾注意于振宗风，以鉴远二师自期待否，因并书以俟。若夫教之源流，道之同异，载诸经传，兹可略。嘉靖六年孟夏领四川，宏治乙卯乡荐王明善撰。乡宦广西提刑按察使司王显高玉泉、兵部尚书金献民蓉溪、云南提刑按察副使高第屋山。
（二）胡汝霖《游龙恩寺记》
绵西二十余里，曰龙恩寺，其山蜿蜒，阻溪而东峙，望之嶐然，林木阴密。寺僧性崇号古道，钟阳镇王氏子。自言童稚时，父显初异其貌癯骨立，因舍出家，依寺海金和尚，受具西山三溪裔派。少诵经典，及长遍游名山，参诸觉悟。后归本寺，律行甚苦，人多喜施，乃重修前后殿，东西法堂，及庄严佛像。嘉靖甲辰岁（1544年），建四十八愿，重广水陆等斋，缁流云集，睹者欣欢。
同郡瓦屋高公子伯兄东岩先生，洎予偶游山过之，性崇具袈裟蹑舄出迎，供茶蔬。后己酉（1549年），予自祠部员外郎督学江西归，偕弟汝楫、吴生言复游过此，止其徒出迎，而性崇但坐一榻，拥褐焚香。虽精严不懈，然癯然衰矣。话别，指所砺碑，稽首乞予为记。予惟性崇释徒也，方其缁流云集之时，谅不乏大彻大悟诸名宿可从印证。今砺碑十余年，不求诸名宿一偈，必俟予至，乃乞言于吾徒，此其身攻释氏之囗，而其心慕圣人之道。夫乃知性崇之所以自信者，在此不在彼，则方其荣不足矜，而今之衰为不足哀也已，况有漏之因，性崇宁不审其非释氏之所先乎？虽然，吾闻释教贵顿悟，则性崇进矣，而又奚假于予言。
赐进士出身、奉政大夫、江西等处提刑按察司佥事、奉敕提督江西学院、前礼科给事中、翰林院庶吉士、同郡青岩胡汝霖记。
（三）李文芳具实父记
天启五年乙丑（1625年），贵州按察司副使郡人李文芳具实父记
今天下丛林壮丽，大都古今向佛者，率鸠材并力为之，罕有出一人一手者。若岁久亡征，傍林依塔之家，浪指某刹为厥祖厥父所施建，而削攘缁流，非独取罪如来，自沦恶趣。且先人用以布施，而儿孙反以为德，恐孝谊尽忘，即有漏，功德从此处捐矣。
郡南三十里曰皂角镇，利州卫土田，强半在斯。有龙泉寺，莫详所自，始宋绍兴，有石碣岁久剥蚀。我明梵宇卑隘，正统初，僧妙珣者，李指挥之裔，病弗能袭，入寺。修大雄殿，随携粮田地三十亩，矢盟遗帖，永贻后人。万历间，清丈屯田，给照免粮，使■高本善等募疏，创建后楼五楹，及西廊弥陀殿。乡耆朱尚辉建东廊观音殿，大施材木，助修天王殿，塑接引佛天王等像。有王自山者，甃砌正殿石台，竖立石坊。里人孟津及乡学生王有年、处士陈蕴，拉僧静常、绍荣、绍通等，各殚所有，修前楼五间，左右僧房若干。又砌石台三层，手植松柏万余株。若圣殿祖师殿之重修，则有真明，龙神殿之增大，则有真观、真喜。又东廊钟鼓楼之增饰，则有绍通、绍桂等。又时置买江氏水田一石，储供万年灯朱仁者，力修石径，又植森柏。然后常住庙貌，屹然具备焉。
夫寺之营建始末，原非一人一手，类如此。即欲指为李而朱王鼎列，指为俗而僧力尚多，后之人思檀越而诵功德，安得许多阿育祝人天福报耶？大都山林胜地，蓊郁耸翠，以壮一方之幽趣，安瞿昙之衣钵，善众与朋力焉，为子孙者缘。现在之佛田，必时加呵护，随力增修，将使大慈逊丽，广德并雄，是或善嗣绵绵。其有矜功伐善，凌捽弱缁，投居停，而责刍糗，以贻阇黎之颦蹙，是固前之人实倡厉阶也，亦奚忍焉。
余住锦里，时一憩息，与二三衲子话兴废之由，得闻其梗概如此，僧请勒之贞珉，以告来者，故记之。
出龙泉寺，沿新希望路北行，过草溪河上四曲联拱公路桥，到永兴镇。
（李戴于2014年12月3日记并摘）
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