|
(2011-12-01 11:05:33)
直心解脱为道不苦 阳真道人笔 2011-11-17 高真曰：人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老自老至病护身至死其苦无量，心恼积罪生死不绝其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦者，清静存其真守玄思其灵，寻师轗轲履试数百，勤心不堕用志坚审，亦苦之至也。 高真曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如攘悬珠，一一攘之会有尽时，稍去外恶会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息，道士视情欲甚于彼泥中，直心念道可免众苦亦得道矣。 敝人言之：学道之人苦不苦？说句实话「艰苦至极」！然者苦在何处？ 学道之人苦于，非道不取，非道不思，非道不念，非道不言，非道不行。 而以上这些都往往是自己的天生野性，用之比喻「天生野性」犹如披毛带角的野兽，而修正的过程往往犹如「剥皮、拔毛、抽筋、挫角」。 割之所欲、弃之所爱、抛之所望、舍之所念。这些往往都是内心深处最深层的执念，然而寂静慧生洞照阴秽，心启勇力伐去内魔，内魔除尽者外魔惊逃，此即玄门剑诀之基础。 然而学道之人此过程非常之苦亦非常之重要，若无于此不为「真人」。（真人者即是「纯性至贞之人」，不是那种可以上台表演特技的人。）纯性至贞者心可常寂，即能常寂则可合道于身。话虽如此真的实行起来还真的如「割心之痛」，此点也是玄门学人稀少之因。 至玄之法本来无玄，若要学道无苦者当 有法可行！此即是「直心一念、只求解脱」。一心针对解脱于此地为目标，其中的过程犹如旁枝末节，日久有功必然渐入佳境。若学道之人不觉之生身之地如「五浊 之泥」般的污浊腥臭，终日谈玄不知命如危卵，，时时涵养此身不知何为解脱，此又何异于常人？假体将近之时，勤于至道者自有车轩相迎，乐于承负之力者将再生 何方。 敝人此文甚为基础。有人曾问于敝人为何不谈谈「玄关」、「炉鼎」、「风火」、「玉液」之类的。 敝人今日分享的是什幺？此点不可明言。 有言：道人有点引佛入道 的味道 ，似与道尚简之旨有所不同。 敝人言：佛入道 ?阁下也太抬举敝人了 。。 虽敝人同门之昆仲「幻真道人」先学佛而皈道，但敝人还没这能耐。 这篇讲的是清静之用，敝人不指望多人能懂，看得下就看，他日身有应证之时莫言敝人先觉之，这是一条共通之路。 诚心、敬意、简事、收心、断外缘。日久泰定自得。 但是在「诚心、敬意、简事、收心、断外缘」的过程中，都没人提出疑问，莫言门法不同，赘言至此至此都尚未入门。 敝人端看诸君终日谈玄实在放荡生命，敝人敢言于此因此中很多景遇已然通过。 损之又损，日久无欲。试问敝人说的是佛言吗 ? 又言：苦蒂之言，似如佛言。道 法自然。似无苦之说。道 为无为，佛为有为。佛要所有都成佛国，故有为。道 为顺应自然，故无为。佛要引人出世，故言世间苦。道是顺应自然故无苦说。道 尚无为，尚朴。讲去智。不知在下可说错否？还请道人指教。 敝人言：敝人为玄门后学，见之此之所言有一迷思，佛子归「佛国」，玄门之人所归之处即是「仙乡」。 若所归皆无者，试问天外无限百年之后魂归何方？且自然者本非人之所以自然也，大道有性而无情此点要心中自知。 道性清静故之喜简去巧诈有为之智，倘若万般皆以眼见之自然者，试问人生而「茹毛饮血」岂不是最自然？ 再言：请问道人，天地生成之前，你在何处？人类从茹毛饮血，发展到现在，不也是道的一种变化幺？国人讲易，而易本身就是变化。道生一。一生二，二生三，本就是讲的变。讲不变便非道。国学与西学之一大分别就是变与不变。 敝人言：天地未成之先大道在此我不在此，百年之后大道在此我依然不在此。但这样说不着边际很空洞！ 依玄门而言，当下在此的我必然有所机遇，「清灵真人曰：学道者有九患，皆人之大病，若审患病，则仙不远也。患人有志无时、有时无友、有友无志，有志不遇 其师、遇师不觉、觉师不勤、勤不守道或志不固、固不能久，皆人之九患也。」而此百难之中当生有道可闻之人是为了什幺？就是要趁此机遇作一次了结。登入真乡 为上仙之宾，不再来生为人。有言「此身不向今生度，更向何生度此身」这句话应当很耳熟吧。 大道恒常故为常真，无人有人道性无差，有天无天道性常在，而万年以来人有所变，有所不变。人有所变者灵能智变，有所不变者，兽性常存。 西学之中最大的迷思是将兽性当成人性，我国玄学之中是将兽性化去以符道性，此中之异有天地之别。 易学本为道象之说，即为有象方能成卦，然者此为道末枝叶，若混为一谈者，终其一生无能见道。 又言：道人恐与我等无别，亦未悟道。 敝人言：悟道！每次看到此二字我就心惊胆跳，就算了悟至道依然无用。道人在行，不在空悟。此中之差天地之别阿。 再言：也要低头拉车，也要抬头看路。 敝人言： 尘世风光好 佳人体似酥 癞猪烂泥滚 五浊当真乡 立地眺望远 岁月须臾过 洪流障眼目 所见必不真 承负千石荷 深泥举步坚 太上无别故 日久岸可登 又言：天地有大道，何用钻泥塘？道长偏所执，还须放眼望。佛法非道 法，道 自有主张。道长修道者，所行非道法。应读道德经，此中有真常。 敝人言：铁马奔入海。泥蛇飞上天。 蓬莱三岛路。原不在西边。这句谁说的? 敝人可不是第一人以泥作比喻。 再言：愚以为修道当以，《道德经》为准绳。与此不合者皆为非法。道长以为如何？还请指教为幸？ 敝人言：见君此言，敝人至此无可言之。 不求解脱而登真，何需学以至道。红尘若无非道，此地已然清霄。 道经三洞三十六部，《道德》一本是为辅经非为总簿，且人者皆非生而识道，试问老子师之何人又于周室典藏之中阅之何册? 又《道德》本为道论之说，如何实行少有提及，若以君之论道藏中历代成道之真人所遗留诸经皆可弃之。 若只重论知而无身行者，于此敝人可以直言一点，古来至今知道者众而合道者几稀之。生死交关之时敝人自知该往何方也如何自度而去，这些都需要以身实证才可 当真阿。多见徒然谈道者，生而不明真霄又无敬真元主，故于弥留之际彷徨惊恐，天外莽莽秽气葩纷，何去何从不能只是用说的用想的就是代表一定可到。 敝人直泄一句玄门内教之言与君知之，「人生而不入祖庭，身殁后必然无门可登，自是流浪生死之徒尔。」自言学道，不求登真者，学道无用。 另人有言：敢问仙乡佛国之外可有其它去处？ 敝人言：当然有地方可去，「三司之台，雷鞭之地」，喜欢吗？你想去参观吗？ 另人有言：欲从何来，道人之见解如何？道人认为身是假，假身为何能拘我真？道人所谓仙乡佛国，立意高远，比之药物风火玄关，于凡人而言岂非更遥。是传道，还是传教？是此生法？ 敝人言：欲从无量生身先祖而来，无此欲无此身。 若无借此假而逢时逢地，君今日可能闻道否？而此假身如旅者暂歇之草棚，草棚时日一到必将腐朽自去，而旅者离开草棚必有归途。此歇脚之地岂可当真！当看时日尽时再言拘与不拘。 不在此界路途远，一步而入仙乡近， 不认真乡为故乡，亿万群迷去无路。 传道？敝人还没成道，没这能耐。 传教？无量玄玄，敝人不须代传。 此生法！没错。这是敝人想说的目地，此生不求解，来生无可望。 |
|
|
