 挂在明堂射古 今必须看到孔子继承发展的儒家学说一直影响了中国两千多年，甚至对欧洲文艺复兴也起到了很大影响，从这点看孔子不光对中国对世界的影响也是积极的。 以前看胡寄窗先生著的《中国经济思想史》中关于孔子的部分，我还写了读书感言，特别是作者承认孔子的经济思想是积极的，给我触动很大。书中提到了他对子贡的评价“赐，不受命而货殖焉，亿则屡中。”而且还把子贡和他最得意的学生颜回相提并论，作者以为孔子不反对儒者经营商业。书中还提到孔子批评臧文忠设置六关阻碍商人的贸易是不仁的，作者以此以为孔子是赞成商业活动至少是不反对自由贸易的。作者还引用孔子的“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”来说明“孔子有时也以商品自喻”，我在读后感中也写到“我想这句话也对我们后来的“学会文武艺，货卖帝王家”有着直接的关系吧！” 作者还提到“不论是欧洲的或者某些东方国家的，都把商业看得比手工业更为仇视。而在论语中我们找不出一点孔子反对儒者经营商业的痕迹。”我也由此在感言中写到“这些都可以说明，孔子的经济思想在那时是先进的，是促进了古代经济社会的发展！但是对于今天的我们，如何古为今用是最重要的，在我看来，就是你要领悟孔子的思想，而不是孔子说了什么什么话，你就照搬，这是不行的！而且你搬一句话，也不是孔子思想的全部，要认识孔子的思想，是需要全面去认识的！” 作者还提出““他能为第一个正确地认识培养税源的重要意义，能从生产观点去理解租税问题，在财政思想上的确是一种卓见。孔子对财政与经济的关系的认识是非常正确的。”并指出孔子初步认识了财富分配不均的现象。从这些不都可以看到孔子的经济思想是积极的吗，虽然有局限。同时我们也应看到两千年来的中国在以儒道为代表的思想影响下，经济发展一直领先世界一千八百多年，我想这就是孔子对中国社会文明历史发展的积极影响。 有人还老拿“以德报怨”来说孔子，可惜这不是孔子说的，就象“食色，性也”也不是孔说的一样。孔子说的是“以直报怨”，还解释说“以德报怨，何以报德”，孔子还说“以德报德”。所以孔子主张是你好我也好，你打我我就怼你。还有孔子说过“饮食男女，人之大欲存焉”，“存天理，灭人欲”那是宋明理学的事，跟孔子没关系。 孔子“有教无类”的教育思想，敢问当今的教育做到了吗？！如果你仔细看《论语》的话就知道孔子可不是光说不做的，他对学生的教育那可是因时、因地、因人的，而且连颜回都能跟孔子开“子在，回何敢死也”的玩笑，更可见孔子是平易近人的。加上子路都能当面批评孔子，逼得孔子都对天发誓了，更可见到孔子和学生的关系是平等的。十多年前我对孔子教育思想在阿里巴巴论坛上写的一篇小文被《现代教育报》发表，说明是他们找我的哈。我到现在还是说，现在的教育是该好好向孔子学习了！ 现在也有学者在研究孔子的科学思想，特别是他的《易传》中的科学思想。而在孔子教的六艺中的数不也可以看到孔子的科学思想吗！在《孔子：被遗忘的古代科学家》中有这么一段话：“数学是孔子科学论的基础，其学可上溯到伏羲”。书中还提到“数源于天地之道，孔子《易传》是研究天地之道的书，所以‘数’是《易传》的基础。孔子学说的终极目标是求得中庸和谐，这与孔子同一时代的西方科学之父毕达哥拉斯学派主张将数看成是万物和谐的本源是一致的”。作者还说《诗经》出现了十、百、千、万、亿、秭的位数数字，还出现了中国乃至世界上最早的数字诗篇《豳风●七月》。同时也说明“《诗经》是经过孔子编纂的，因此证明孔子是有记载的中国历史上等一位数学老师”。在《中国科学思想史》中也有“孔子说：‘工欲善其事，必先利其器’。这句名言是适合手工匠作及一切科学工作的普遍原理的”。 书中也对儿“格物致知”作了说明，从这些都可以看出孔子是重视科学发展的。可惜的是统治者都是选择性的耳聋目盲，并以“奇技淫巧”来愚弄民智，特别是清代以来更以此为托辞，加上种种压力以达巩固统治之目的，导致明末出现的科学新风不再，学人们为避祸也只能频翻故纸堆，说统治者爱听做统治者爱做的为其服务了。 如果要说消极影响的话，就是儒学一直在被人为的利用为统治者服务，统治者更是有用用用，没用扔了。这从朱元障对孟子的态度就可见一斑。但谁又能否认孔子“苛政猛于虎”的“仁政”思想，孟子的“民为贵，君为轻，社稷次之”的民本思想呢！ 尤其是清朝没落之后，人们把统治者的罪责直接的撒在这些先哲头上，以致以儒家为代表的中国文化都变成了让中国落后的根源，谁都恨不得灭之而后快。可是这是中国人的根啊，无论如何的西化都会造成营养不良，现在很多的社会问题也跟缺失了传统文化有关。 看看现在有的社会现象不就是缺少了“仁义礼智信，温良恭俭让”而造成的吗！有时我也在想民国的大师辜鸿铭在当时坚持传统文化的不易，要知道人家会的语言之多，更是对西方文化熟悉的，可他还坚持传统文化，这不就是以孔子为代表的传统文化对他的影响吗！ 我承认以孔子的思想是有局限的也有消极的，但是应系统的全面的理性的去看他，你会发现不一样的孔子！ “一日克己复礼，天下归仁焉”啊！不要以为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是封建糟粕。偷拍偷窥，性骚扰，还有这个那个的，不都是没有这些造成的吗。 所以没有了传统文化才会对社会文明发展带来消极影响呢。中国现代社会文明的建立必需要有传统文化的引导，这是现在浮躁的中国社会必须的！  豫 仁孔子对中国社会文明历史的发展的影响是极其深远的，也是极其广泛的，这里我只对作用巨大的两个方面加以罗列，如有不当，望指正。 第一、对减少战争，保持社会稳定起到积极作，但也制约了社会发展。 汉武帝时，采用了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，以儒家学说统一人民的思想。儒家思想和国家权力联姻，礼治和法治结合，很容易就打造了稳定的社会秩序。稳定的社会秩序的对保持国家的长治久安有着相互促进作用，社会稳定也必然减少战争。社会的稳定本来有利于社会发展，但是因为思想受到禁锢，进而变革之心受到抑制，再加上儒家重视教育不重视生产，重视教化不重视科技，社会的发展进步受到制约 。中国的资本主义萌芽在明朝时就已经出现了，可是，直到西方资本主义得到快速发展，我们的资本主义仍然没有起色。之后的中国落后挨打，大家都很清楚了。 第二、对延续大一统的文明古国起到直接作用，但也抑制了中华文化思想活跃及全面发展。 儒家经典《春秋》公羊传中主要诠释了大一统思想。受大一统思想影响，中华大地上无论怎么动荡，最终都能统一起来。《三国演义》开篇写到，天下事分久必合，合久必分。其原因就在于大一统思想的存在。中国是个多民族国家，最终能融合在一起，也是汉文化这个老汤文而化之的作用。受儒家文化地影响，在人民心中，统一大业根深蒂固。但是，在董仲舒之后，儒家思想独霸天下，结束了百花齐放，百家争鸣的局面，这和秦始皇的焚书坑儒一样，危害是显而易见的。儒家讲究中庸之道，强调做事正好适度，显然董仲舒是做过头了，违背了儒家思想。董仲舒的出现，使中华民族在思想领域陷入死一样沉寂。这不能怪孔子，孔子是一个忠厚长者，他孜孜不倦的教，也无法保证董仲舒的出现，更无法推脱自己的连带责任。  Lauz i把孔老二改为孔子是端正心态的一步，内心肯定还是不服，以为现代人比古人聪明，是不是？此类问题屡见不鲜，如“什么是传统文化的精华和糟粕”等，这是五四“打倒孔家店”以来形成的一股主流思潮，要不得。几年前听过台湾一位易经专家评说，“以前穷就抱怨祖宗、骂祖宗。现在崛起了腰板直了就开始认祖宗了。”奇怪的心理，中国人离真正认识自己的祖宗还差得很远。 孔子对文明发展有哪些积极的影响？基本没有，因为你还不懂什么叫积极、消极，你甚至不懂什么叫文化、文明。只要你是小学毕业，你不会不知，孔子提倡克己复礼，克己就是自律、消极；孔子提倡礼让治国，礼让就是消极；道德伦理就是教我们如何消极。儒家向来有义利之辩，此地的义还是消极，意为让利、把利让给别人、别家。文明就是克己、礼让、不争、无为。 心态端正了、定义下好了，试用下你的智商，看你能否把孔子的消极教条跟华夏民族的文明发展史联系起来？  愚痴九 九如果孔子只想恢复周礼，那他不可能成为被后世敬仰的大贤，只能是个憎恨进步的守旧派，孔子厉害的地方是对周礼进行了改造。 在周朝的分封制下，贵族和平民是截然不同的两个阶级：贵族受到很好的教育，经过漫长的学习，他们可以学会繁琐的礼制；可是百姓整天辛苦劳作，谁有工夫和动力去学那些没用的礼制规矩呢？所以孔子之前的礼制，只属于贵族，不属于百姓。 从孔子开始“礼”的观念逐渐深入到普通百姓的心中。中国幅员辽阔，人口众多，朝廷要保证全国百姓不生乱、不闹事，如果靠严刑峻法，那需要培养大批官员，建立大量的监狱，这是笔不小的成本。孔子的办法是通过“教化”，让百姓从自身的情感出发，认同每个人都应该遵守“礼”，让每个人自觉地去服从“礼”，这样国家就能用很少的成本维护社会秩序，可以说没有孔子的这套“礼”，古代帝王就没有办法统治中国这么大的国土，中国也很难保持常年稳定和统一。 孔子厉害的另一件事，是把教育推广到普通百姓中。在分封制下只有贵族才能受教育，西周的学校都是官府开办的，只收贵族，不收百姓，称为“官学”；在孔子的时代分封制逐渐消失，贵族和平民之间的差别不明显了，简牍的出现又降低了读书和写作的成本，同时分封制的瓦解使得各国需要的官僚越来越多，诸侯之间激烈的竞争逼迫各国迫切渴求有能力的人，而不去计较他是不是贵族出身，在这新环境下，普通百姓有了学习的条件和动力，当时便有些知识分子开设学校，收普通的百姓当学生，这样的学校称为“私学”。 孔子主张“有教无类”，主张教育对象没有限制，无论是贵族子弟还是平民百姓都可以找他念书，也不收昂贵的学费，只要学生送一点儿干肉当作拜师礼就可以，由于孔子出众的学问和先进的教育理念，使得他教出的学生最有名，对社会的影响力也最大，再加上之后两千年来，学校都以教授儒学为主，所以孔子被后人推崇为教育的祖师爷，过去的学校都要摆放孔子的牌位。 任何事物都显有积极面和消极面，如何定义与取舍，则是时势立场角度起主因，见仁见智而已。  玉堂行佛 人孔子是个教育家、思想家，他及其弟子共同形成的以＂仁＂、＂礼＂为核心的思想，成为适应封建专制、宗法分封、农耕社会的道德规范和生活准则，影响了中国几千年，並称之为儒教。从积极意义上来讲，儒教对提高中华民族精神素质的修养起到了促进作用，尤其是在个人道德品质的提升及家庭关系的和谐方面更为明显。有些内容至今仍有积极意义。可是孔子思想被历代封建统治者所利用，成为维护封建专政制度的工具，也成为了奴役广大人民群众的专制工具。什么＂三纲五常＂、＂三从四德＂、＂君君臣臣、父父子子＂、＂克己复礼＂、＂人之初性本善＂、＂唯女子与小人难养也＂等等，均严重束缚了中华民族的创造力，束缚了人民群众的思想自由，严重影响了制度的变革和社会的进步，延缓了中国历史的进程。所以，对于以孔子为代表的儒教文化，我们必须学会＂扬弃＂。取其精华，去其糟粕。全盘否定与全盘接受都是不可取的。  Chc 1孔子的理论总体来讲强于治世但弱于强国，因此，春秋战国时几乎没有君主用孔子的学说，其实诸子百家就象描述世界、人类生活的诸多侧面，每种学说都有其优点。大一统后，孔子学说推崇的礼仪、世俗化的制度、推崇传统、内部稳定逐渐被君主所采纳，但只是形式。君主非常清楚“愚民"的重要性，其实，认识世界最清楚、最透彻的是法家，除了经事济世的改革家，法家之一韩非子的九问勘比西方的君主论，但太过直白，不为君主所用，于是政府在表面独尊儒术，而历代明君，治世名臣，大多外儒内法，儒家学说的兴盛，对维护国稳定，保障民族传承都起到了不可磨灭的功劳，古语有‘半部论语治天下'之说。从某种程度讲，用儒家代表中国文化也不为过。但是，真正的智者对儒家学说的认识还是清楚的，在历史危机、民存亡之际，总能弃之扬之，与时俱进。儒家学说的缺点正是特点决定的，首先，它反科学，因为稳定、维护传统，所以反对创新，对技术称之为奇技淫巧，现代以前，中国虽有科技但都贬为末流，这与其它强国相比，是令人震惊的，别说古希腊，罗马，连奥斯曼土耳其都有专门的类似于国家大学研究机构不同，中国没有，以致影响到现在，所谓国学竞然不包括科学。影响到现在，很多中国人还是认为有一种与科学并存的神秘。其次，儒家文化发展的越来越纯文人化，不但割裂了文与武的融合，也影响了中国的历史观，于是出现了夜读春秋的关羽，悲情英雄岳飞，而为中华民族开疆拓土的武将和能臣却被淹没在浩瀚的史册中，中庸不仅塑造了我们的历史，也塑造了历代的中国人，中国人不再剽悍，不再虽远必诛，当然这也有被异族统治的结果，也不再敢于表达自己的意见，我失去了士这个阶层。其三，常时间的一家独大严重地影响中国的哲学观，正如前文所述，诸子百家各有所长，一家独大的结果，使思辩显得异常艰难，而儒家又反对创新，虽未像宗教般严密，但紧紧禁固了很多的人的思维，突出的表现就是不知道继承传统也必须是发展，只看见中国史却不知世界史，好象在分析问题，却用的老掉牙的理论，把学过的科学常识、科学理论全部抛弃，根深缔固地排斥科学。 |
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