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家园 河南襟山带河、四通八达，被称为“天下之中”，气候适宜，曾是大象的乐园。奔腾的黄河带来肥沃的土壤，构筑了华夏文明的摇篮。距今数千年前的裴李岗文化、仰韶文化时期就出现了发达的农业文明；在二里头文化时期，中原地区拉开王朝的序幕，并逐渐成为夏商周三代的政治中心和礼乐制度的源地；东汉以降，多个朝代建都于此，多元文化汇聚交融。在漫长的历史进程中，中原地区先民创造了璀璨的文明，并留下丰富的古代遗存。这些都城、宫殿、陵墓以及聚落掀开尘封的记忆，向我们讲述者华夏民族的如烟往事与心路历程。 裴李岗文化 裴李岗文化是最早发现的一支新石器中期文化，因首先在河南新郑的裴李岗村发掘而得名。裴李岗文化是华夏文明的重要来源，证明早在8000年前，中原地区已有定居社会，从事以原始农业、手工业和家畜饲养业为主的经济生产活动。该文化集中分布在中原腹心地区的嵩山周围，重要遗址还包括郏县水泉遗址、长葛石固遗址、密县莪沟北岗遗址、舞阳贾湖遗址等。 石磨盘和石磨棒早在旧石器时代晚期即以出现，最初是用来研磨坚果之类采集物的工具，农业产生后，又成为谷物脱粒及研磨加工工具。这对石磨盘和石磨棒，制作得颇为规整和精致，磨盘为长椭圆形，并附有四足。磨棒为圆柱体形。 （新石器时代裴李岗文化，石磨盘、石磨棒，1977年河南新郑裴李岗出土，河南博物院藏） 然而，也有学者通过对石磨盘、石磨棒的起源、分布形制、经济形态和使用方法等方面进行分析，认为它们并不是谷物加工工具，而应当是古代的揉皮工具。 贾湖骨笛是中国最早的乐器实物，表明在新石器时代中期的裴李岗文化时期，人们已经开始了音乐方面的早期实践并成功制作了乐器。经动物学家鉴定，贾湖骨笛是用鹤类动物的尺骨锯去两端关节钻孔而成，制笛之前贾湖人曾经过认真计算，笛子制成后还运用打小孔的方法调整个别孔的音差，制作方法和过程，与当前民族管乐器的制法很相似。它反映出的音律水平和计算水平之高，令人惊叹。它的发现改写了中国音乐史，同时它是世界上同时期遗存中最完整而丰富、音乐性能最好的音乐实物，在中国乃至世界音乐史上都具有重要的历史地位。 （新石器时代裴李岗文化，骨笛，1986年—1987年河南舞阳贾湖遗址出土，河南省文物考古研究院藏） 除了音乐功能外，贾湖骨笛也具有巫术性内涵。这种“巫术性”，恐怕与鹤的文化属性有莫大的联系，当然这种特性又是人类赋予鹤的。首先，鹤属于鸟类。在早期宗教与艺术语境中，鸟的地位非常重要。例如，它是阳性生殖力的代表，是太阳的象征 ；在萨满教传统中，鸟是巫师的辅助性精灵之一。其次，属于鸟类的鹤自古以来就被认为是极具灵性的，借助鹤的灵性想必更易降神吧！ 龟甲响器可能是宗教仪式中的乐器，和贾湖骨笛一样，是迄今为止我国发现的年代最早的一批乐器实物，对探求为我国音乐文明的起源具有重要意义。 （新石器时代裴李岗文化，龟甲响器，1986年—1987年河南舞阳贾湖遗址出土，河南博物院藏） 除响器功能外，也有学者认为，还可能与巫师和巫术活动有关，龟甲应是卜卦等巫术活动的产物。而巫师对龟甲似乎情有独钟，本身说明当时的人们已经对龟甲赋予了神秘的文化内涵。古人相信龟鹤是具有灵性的动物， 而用这类灵性动物的骨骼制作成器物，显然别有深意，即利用它们灵性的力量来满足人们特殊的需求。 仰韶文化 仰韶文化是中国新石器时代晚期最重要的考古学文化，因最早发掘于河南渑池仰韶村而得名。仰韶文化持续时间为公元前5000年—前3000年，以渭水、汾水、洛水诸黄河支流汇集的中原地区为中心，北到长城沿线及河套地区，南达鄂西北，东至豫东一带，西到甘、青接壤地带。仰韶文化的农业生产以种植粟黍类作物为主，主要家畜品种是猪；在聚落结构、建筑形态、墓葬形式和墓地布局上表现出区域差异；同时在彩陶纹饰和陶器群上又具有高度的统一性和相似性。以彩陶著称的仰韶文化对周边地区和后续文化都有强烈的影响。 人类自从学会利用火来烹熟食物之后，就逐渐告别了“茹毛饮血”的生存方式，一步一步走向了文明。在这个过程中，灶则是最基本的生活工具。《释名·释宫室》云：“灶，造也，创造食物也。”可见灶在人类生活中的地位是何等的重要。 （新石器时代仰韶文化，陶釜、陶灶，2000年—2006年河南灵宝西坡出土，河南省文物考古研究院藏） 灶和釜均陶质，本为两件物品，但在使用上却融为一体——灶，在下，提供热量；釜，在上，利用灶中的热量将食物烹熟。釜与灶结合，不仅具有体积小，易搬运，能遮风、使用简便，火力集中等优点，更体现了先民高超的智慧，是人们对工具不懈改进的一种体现，具有划时代的意义。 双联彩陶壶为泥质红陶，整器双壶并列，两腹之间有椭圆形口相联，侈口，矮颈，鼓腹，平底，两壶外侧各有一竖耳。器身施红陶衣，再绘黑彩，腹部满饰平行线条，平行线条间，一壶绘三条斜行短线，另一壶绘三条竖行短线。 （新石器时代仰韶文化，双联彩陶壶，1972年河南郑州大河村出土，河南博物院藏） 双联彩陶壶可能是结盟时部落首领共饮的酒器，双壶并立联通或许寓意平等、沟通与友谊。此外，是否也有新人喝交杯酒之意呢？此件器物造型新颖，色彩鲜艳，是仰韶文化大河村类型彩陶中唯一的一件联腹壶，堪称新石器时代仰韶文化的艺术精品。 河南龙山文化 河南龙山文化，指约公元前2400年以后的龙山时代晚期，中原腹地的考古学文化，也被称为“王湾三期文化”。包括分布在河南省境内 的多处龙山文化遗存。年代为公元前2600～前2000年。以表面饰有绳纹与篮纹的灰色陶器为突出特征。从生产力水平与社会形态看，当时处在父系氏族社会。河南龙山文化城址的发现，对探讨中国古代城市起源及文明起源等问题有重要的学术意义。 平粮台古城遗址位于河南省淮阳县，是中国新石器时代晚期龙山文化城址，距今已有4600多年的历史。在平粮台南城门的门道下，有一条北高南低、上宽下窄的沟渠，沟底铺一条套接的陶水管道，这些管道由专门烧制的套管套接而成，每节长约35-45厘米，管径细端23-26厘米，粗端27-32厘米，细端朝南，逐节套装。或许是考虑到一根管道排水量有限，古人在它上方又并列铺了两条，使三条管道呈倒“品”字形排列。 （新石器时代龙山文化，陶水管，1980年河南淮阳平粮台出土，河南博物院藏） 考古人员在管道周围发现了大量填土及料礓石块，上面是厚厚的土层，当年应作为路面使用。从整个管道看，北端稍高于南端，宜于向城外排水，古城内大概已经有了排水系统。 此黑陶器型像是由两件陶觚上下粘接而成，上大而下小，喇叭口，直腹，下腹外撇，觚形足上部外撇，腹部和足部饰弦纹，质地细腻，表面经磨光。制作精美, 为专门的祭祀、礼仪用具，是贵族阶层权力、身份和等级的象征。 （新石器时代龙山文化，磨光黑陶觚形器，1997年河南禹州瓦店出土，河南博物院藏） 这件磨光黑陶觚形器，其器形不见于典型大汶口（山东龙山文化），以及屈家岭（石家河文化）的遗存中，但是磨光黑陶技术却是大汶口文化的代表；而折腹器的形态又反映了屈家岭的传统，这说明瓦店遗址并非常单纯的接受外来文化因素，而是在吸收的基础上进行进一步的形成了自己独特的风格，表明中原地区到了龙山时代，文化融合与创新的进一步加速，最终形成了更为强大的二里头夏文化。 古代先民都喜以鸟为图腾，因为，鸟有着人类向往的本领——飞翔，故此，鸟类的这种特征即被神秘化。先民们将鸟视为神灵动物，幻想借鸟的神力来往于天地之间，并与神灵沟通。 （新石器时代龙山文化，玉鸟，1997年河南禹州瓦店出土，河南省文物考古研究院藏） 禹州瓦店是河南龙山晚期王湾三期文化中代表性的遗址，经测定距今有4300—3700年。它处于夏立国早期活动的中心区域，遗址内涵丰富，不同地区文化因子在此汇流。这件玉鸟的材质为透闪石软玉，其原料为本地不见，可能交换自外地。其外观与石家河文化肖家屋脊遗址中所出土的玉鹰(鸟)形笄器型一样。同样相近的玉鹰(鸟)形笄也出现在龙山晚期的陕北神木石峁。北方玉器与南方文化通过这个玉鹰(鸟)形笄可见其交流之轨迹，给我们提供了有关中华民族在审美、礼仪和文化生活等方面的多元复合性信息。 提到甲骨占卜，人们很自然会想到商代，但是，在我国的早期文明当中，甲骨占卜术是一种源远流长的文化现象，有着更早的来源与更晚的延续，在时间上远超出商代的范围。占卜主要用动物肩胛骨，这个部位既宽且薄，稍加烧灼即爆裂，最宜占卜。禹州瓦店龙山文化文化的卜骨基本不做加工修整，其先钻后灼，无刻卜辞，颇带原始意味，占卜形式还处在初级阶段。
（新石器时代龙山文化，卜骨，1997年河南禹州瓦店出土，河南省文物考古研究院藏） 禹州瓦店龙山文化使用的肩胛骨主要来自牛、羊，用于占卜的动物可能也是供奉给神的牺牲，成为沟通人神的媒介。卜骨作为占卜用器，是三代文明的重要特质，占卜祭祀活动的存在充分显示了禹州瓦店遗址的等级之高。史书中记载夏人在今河南豫西地区活动甚多，联系到文献记载的夏之阳翟、钧台均在禹州，表明其很可能与禹、启的阳翟城或钧台之享有关。 注1：文中照片均为作者拍摄。 注2：文中内容参考展览说明及相关资料。 留言功能已开通 点击文末右下角“写留言”，把你的想法告诉我！ 并大力转发，多谢！！
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