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《大学》简介 一、《大学》的成书 《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。《礼记》是战国至秦、汉期间的儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集。这些文章的作者不止一人，写作的时间也有早有晚，其中大部分篇章可能是孔子弟子及再传弟子的作品。 传统说法认为，《礼记》的编纂(zuǎn)者是西汉儒学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫做《大戴礼记》，到唐代只剩下了三十九篇；而戴圣选编的四十九篇本叫做《小戴礼记》，即是通常所说的《礼记》。 东汉末年，郑玄为《小戴礼记》作注，使《小戴礼记》影响渐大，并由“记”升级为“经”。到了唐代，《小戴礼记》被列为“九经”之一；再到宋代，更被列为“十三经”之一，成为士子必读的经典。 《礼记·大学》在唐代以前，并不为人所重视。到了唐代，佛教兴盛、儒学日衰；为扭转颓势，韩愈等儒学家引用《礼记·大学》中的文字阐发儒家“修齐治平”的思想，试图以此与佛学相抗。此时，《礼记·大学》开始为人们所关注。 宋代以前，《大学》并无单行；北宋天圣八年(1030年)，宋仁宗以《大学》赐给进士王拱宸等，这可能是《大学》单行的开始。此后程颢、程颐兄弟各自根据自己的理解，分别作了《大学》改本，编定了《大学》的章次，并把《大学》一书抬到了极高的地位：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。 至南宋淳熙年间，理学的集大成者朱熹，又进一步发扬了二程的思想，对《大学》作了进一步的整理和编订：他把全文分为“经一章”和“传十章”，其中“经一章，盖孔子之言而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”他还认为“格物致知”一章已缺失，于是自己变作了《补传》。经过这些改动，朱熹整理本的《大学》 和《礼记·大学》就有了很大不同，于是后人就将前者称为“致本大学”，而后者称为“古本大学”。经过朱熹的整理，“致本大学”渗入了更多的理学色彩，突出了对心性的重视，有了更多的哲学意味。 元仁宗皇庆二年(1313年)，朱熹所著的《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》成为科举考试的官方教材；从此以后，直到废除科举，朱熹所注解的《大学》一直是中国读书人熟读成诵的经典。 二、《大学》的作者 《大学》的作者是谁？《礼记》并没有说明。宋代的朱熹认为：《大学》的“经一章，盖孔子之言而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”意即经文部分是曾子所述的孔子之言，而传文部分是曾子门人所记录的曾子思想。曾子(前505-前435)，名参，字子舆，他和父亲曾点都是孔子的著名弟子。
第一章 大学的宗旨
大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。 大学的宗旨，在于使自己的光明德性得以显现，在于使民众弃旧向新，在于使人的道德达到善的至高境界。 明明德：前一个明为动词：使……明显。明德，就是光明的德性，即美德。 亲民：亲当作新，动词，使……新；新民，即使民新，也就是让民众弃旧向新的意思。 止于至善：达到最完善的境界。止，达到；至善，善的最高境界；至，极，最。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。 知道了所应达到的境界而后就能志向坚定，志向坚定就能心不妄动，心不妄动就能性情安稳，性情安稳就能认真思考，认真思考就能有所收获。世上万物都有根本和末节，每件事情都有开始和终结；知道了本末终始的先后次序，就接近事物本来道理了。 ①止：达到的境界，即上文所说的止于至善。②定：志向坚定。③静：心不妄动。④安：性情安稳。⑤虑：认真思考。⑥得：思想上有所收获。 本末：根本和枝末。本，树的根本；末，末梢。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 古代那些想要在天下彰明光明德性的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，先要修养好自身的品行；想要修养好自身的品行，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径，在于穷尽万事万物的道理。 齐其家：管理好自己的家庭。齐，使……整齐。 修其身：修养好自身的品行。 正其心：祛除杂念、端正自己的心思。 诚其意：使自己的意念真诚。诚，使……真诚。 致其知：求得某一方面的知识。致，达到，求得；知，知识。 格物：穷究事物的原理而无所不至；亦即穷尽事物的道理。格，至，到；物，即事物。 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此八项被称为大学的八条目。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 穷尽了万事万物的道理，才能获得知识；获得了知识，才能使自己的意念真诚；意念真诚了，才能使心思端正；心思端正了，才能修养好自身的品行；自身修养好了，才能治理好家庭；家庭治理好了，才能治理好国家；国家治理好了，才能使天下太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 从国家元首到平民百姓，一切都要把修养自身的品行作为根本。一个人如果他的自身修养这个根本坏了，却要做到家齐、国治、天下平，那是不可能的；如果本末倒置，就如我所厚待的人却轻薄待我、我所轻薄的人反而厚待于我，这样的道理是从来没有的。 庶人：平民百姓。壹是：全都是；壹，即一切、一律。 本：根本，指修身。乱：紊乱，坏乱。末治：治理好修身以后的条目，即齐家、治国、平天下。否：不可能。 所厚者薄：我所厚待的人却轻薄待我。所薄者厚：我所轻薄的人反而厚待于我。 未之有也：即未有之也；没有这样的道理（事情、做法等）。
第二章 释明明德 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟(shì)天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 《康诰》中说：“能够彰明光明的德行。”《大甲》中说：“要顾念这上天赋予人的光明的德性。”《尧典》中说：“能够弘扬崇高的美德。”这些都是说，要自我明了并发扬人的光明的品德。 《康诰》：《尚书·周书》中的篇名。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。 《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。 《尧典》：《尚书·虞书》中的一篇。 克：能够；明：彰明；德：明德；克明德：能够明明德，即能够彰明光明的德行。 顾：念，顾念。諟：即是，此，这。明命：光明的禀性。命：禀性、德性。 峻：与“俊”相通，意为大、崇高等。皆：都，指前面所引的几句话。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 成汤刻在盘子上的警句说：如果今天能涤除身体上心灵上的尘垢、使自己的身心都焕然一新，那么就应天天保持自新，还要在新的基础上每天追求更新。”《康诰》说：“激励人们不断地革新自己、弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是古老的邦国，但由于统治者的革新进取，所以能得到上天的眷顾而禀受新的天命。”因此，那些品德高尚的人，凡事都努力使自己达到至善的境地。 汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在盘子上用来警戒自己的铭文。 苟：如果，假如。新：既是身体上焕然一新，指通过洗涤除去身上的污垢；又是精神上的弃旧图新，指不断反省自己。苟日新：假如能做到一天自新。 作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”；意思是使民新，也就是使人弃旧图新、去恶从善。作新民：意即使人振作自新。 “《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。 周：周朝。旧邦：古老的国家。其命：指周朝所禀受的天命。维新：革新。维：助词，无义。其命维新：意思是说，因为周朝的统治者能不断革新自己，所以能得到天命的眷顾。 无所不用其极：无处不追求完善；亦即凡事都要求做到至善。极：至善的境地。 |
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