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杂阿含373经--四食 如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。 云何为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。 云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，惟有一子，爱念将养，欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理(98)，作是议言：‘正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。 云何，比丘！彼人夫妇共食其子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？” 答曰：“不也，世尊！” 复问：“比丘！彼强食其肉，为度旷野险道与不？” 答曰：“如是，世尊！”佛告比丘：“凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断、知；抟食断、知已，于五欲功德贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，于五欲功德上有一结使(99)而不断者。有一结系故，则还生此世(100)。 云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘(101)，草木针刺。若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所食，卧地常有苦毒此身。如是，比丘！于彼触食，当如是观。如是观者，触食断、知：触食断、知者，三受(102)则断：三受断者，多闻圣弟子于上无所复作(103)，所作已作故。 云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无炎，时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：彼有大火，无烟无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断：意思食断者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。 诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前须深经广说(104)。以彼因缘，受三百矛苦觉，昼夜苦痛；观察识食，亦复如是。如是观者，识良断、知；识食断、知者，名色断、知；名色断、知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 …………………………………………………………………… 【释义】《杂阿含经》有八经说四食，本经是其中最深刻的一篇。 四食之中，抟食维持身体的功能，为一般的饮食。其余三食满足精神上的需要，细微而复杂，是心理的活动。人为了追求四食，使身心得到长养、满足，便会作出种种恶业，增长种种烦恼，而集成未来流转之因。所以，调节四食， 不于其中起欲想，是行者日常不离的修持功夫。佛在经中所举说的四个譬喻：以儿子的肉喻抟食，以剥皮的牛喻触食，以火喻意思食，以受三百矛苦喻识食，都教人不可对四食生起任何贪爱或乐受，要视四食为支持这个生命体去修学、解脱的方便，但除饥渴，不作多求，于可意不可意，都不生增减之想。就如譬喻所说，夫妇食子肉，只为度旷野睑道(喻生死大苦)，才不得不尔。试问食子肉的时候，还对所食生欲想吗？ 于四食无欲无求，至修学圆满，便四食皆断；四食断，则识、名色、受、爱皆断。如此，不必说，生老病死、忧悲恼苦自亦灭除，一切要作的已作，此身没后，再不受后有。 和一一七三经一样，佛陀在本经也用上四个譬喻，以助显明义旨，而四个譬喻不但切合四食的性质，而且极能刻划四食的不可味着之处。本经深刻的地方即在此。在四食的欲贪生起时，用这四个譬喻作观想，欲贪是一定可以减除的。 (98)计无济理：估计没有解决的办法。 (99)结使：即烦恼。结是系缚义，使是役使的意思。烦恼束缚众生，令不得出离生死；又能役使众生作种种业，故名结使。 (100)有一结系故，则还生此世：只要尚有一结未断，就要受后有，轮回生死，所以上句说，圣弟子在五欲功德方面是断尽结使的。 (101)沙土坌尘：沙土上积满灰尘。 (102)三受：苦受、乐受、不苦不乐受(又名舍受)。 (103)于上无所复作：修道的事已完成，此外再无什么道要修。 (104)如前须深经广说：须深经指前面的三四七经。该经说须深为诸外道指使，假依佛教出家，以探取佛法内容，供给诸外道参考。但须深受佛陀教导后，却改信佛教。经中佛陀向须深指出，于正法、律假作出家，以盗取法义，所得苦报就如给国王治罪，被刺三百矛那样痛苦。 抄自：黄家树--杂阿含经导读 |
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