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清雍正 雍正十二月行乐图轴（十二幅）之七夕乞巧 北京故宫博物院藏 七夕古时又名乞巧节、七巧节或七姐诞，女儿节。 首先关于牛郎和织女的传说，《诗经·小雅·大东》从天文星卜上对天河中牵牛、织女两星就有较为写实的描述：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆（huàn）彼牵牛，不以服箱”。这应是“七夕”神话传说的雏形。自春秋战国开始，牛郎和织女两星宿的传说逐渐受儒家伦理和诗教的双重影响，到汉代已演化成为神话，并附会鹊桥相会的情节。南北朝时期，这一传说的结构、情节不断丰富和完善，最终演绎成凄婉、动人的神话故事迎合了众人的情感意愿，被大家接受和述说千年。 “七夕”节缘起于该神话故事，其风俗习惯也与此文化内涵相关。中国古代群体的信仰观认为，神化中的织女是仙界的巧妇，这种能织出天成锦绣的女工，应是世间女子追求并向往的，凡间的妇女便在这七夕这一天晚上向她乞求智慧和巧艺。于是，与此风俗相关的“乞巧”活动应运而生。 “乞巧”二字最能阐述七夕节的意义，而这一天的活动也围绕这个主题展开，活动内容有记载的多达数十种:穿针乞巧、喜蛛应巧、投针应巧，拜魁星、拜织女，为牛庆生、晒书晒衣，供奉磨喝乐，吃巧果等。 辽代 银錾刻卷草纹六方针筒 观复博物馆藏 女子在七夕夜以五色线对月穿七孔针，过者为巧。现可见最早关于穿针乞巧的文献记载是东晋葛洪所著《西京杂记》中写道：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟”。南朝时，穿针乞巧风俗更盛于从前，顾野王在《舆地志》里就曾记载南朝齐武帝萧赜时甚至曾专门修建一座“穿针楼”，宫女们在每年七夕这天都要登楼穿针。唐代有诗一首就以《七夕》为名，“长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。”，诗人崔颢为我们描述了唐代长安过七夕的场景。后至宋元明清，穿针乞巧的活动延续不断，清乾隆《缂丝七夕图轴》中有表现侍女静心凝神“对月穿针”的画面；清宫在七夕夜晚还会举行穿针比赛，成为宫中女子最为期待的盛会，借此祈求心灵手巧、幸福美满。 清乾隆 缂丝七夕乞巧图轴 北京故宫博物院藏 除了穿针乞巧，明清时还流行“丢巧针”，又称作“丢针影”“丢针儿”。明代沈榜曾在《宛署杂记》中详细描述“丢巧针”的做法：“燕都女子，七日，以碗水曝日中，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧。”这正是投针应巧。在张之的《红楼梦新补》第八十七回潇湘馆漂针女儿节 怡红院伤情夜半时里有“七月初七，巧节。众女儿漂针，谈论七夕故事。”的桥段。 清代 铜魁星点斗像 观复博物馆藏 拜魁星，晒书则是针对男子而言的，虽然不具有普遍性，但史料中都有记载，前者为考取功名，俗传七月七日是魁星的生日魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。除祭拜魁星，古代七夕更常见的是祭拜牵牛、织女双星，其历史可追溯至商周时期，皆是对中国古代星宿膜拜的体现。晒书则是为了展示自己的满腹才华。 宋代 白釉红彩磨喝乐坐像 开封大学大观博物馆藏 “磨喝乐”是梵文音译，是佛祖释迦牟尼的儿子，佛教天龙八部之一，传入中国以后经过一番汉化，由蛇首人身的形象演化为可爱儿童形象，成为“七夕”节供奉牛郎、织女的一种土泥偶人。据《东京梦华录》记载，两宋时期，每年的七夕节，无论是达官显贵，还是平民百姓，都用“磨喝乐”来供奉牛郎、织女，借此来实现“乞巧”和多子多福的愿望。 清乾隆 琉璃螭龙纹合卺杯 观复博物馆藏 当然七夕也被古人演艺了很多爱情故事，白居易在《长恨歌》中描述的唐玄宗与杨贵妃在长生殿七月七日互相盟誓的情景：“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”尤其是后面两句，被后世广为传唱，成为描述夫妻恩爱、忠贞不渝的佳句。少女少妇每逢七夕夜，盛装打扮，纷纷在月下秉烛焚香，除了向织女祈愿心灵手巧，同样也期望婚姻美满。 总体来看七夕还是一个激励青年男女勤学苦练，积极向上的一个节日，不局限于所谓的爱情。
参考文献： 《契丹王朝·内蒙古辽代文物精华》； 《纤云弄巧话七夕》鲁颖，《紫禁城2008.8》； 《明清夏秋两季主要节令》何孝荣，《紫禁城1992.2》； |
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