凡是看到“年上起月法和日上起时法”方法，作为一个会算卦的人，都不足为怪，用的也非常熟练。但是，对于一个大国医来说，对于一个所谓研究《易经》和《黄帝内经》的专家学者来说，运用起来，真是比登天还难，专家学者念起这些顺口溜来，如同小孩念古文一样。应用者不知道年上起月法和日上起时法的道理，只会应用，不知道这是天天诊脉看病，第一道必须通过的医门。研究者不知道这是具体的法于阴阳，合于术数，合以天光的方法和用处，不知道诊脉是日气分成了阴阳两仪，两仪分成四象而成寸脉和尺脉的具体做法。如果没有日气分阴阳成两仪，两仪分成四象，那么，《定寅时》的方法，人天合一的方法，都是瞎说。所以不知道《定寅时法》的天理，这是中医界的一大憾事。当然，再说起《定寅时法》的歌诀来，更是荒唐至极。连这八句话是何意都译不了，其根本原因就是不懂的《内经》中说的五运六气的运转。如果你知道了五运六气运转的全部过程，知道了寸脉是通天的天门，书中叫开或关。尺脉是通地户的地门，叫关或开。这些话就非常明白了。这些话疑惑不解，说自己学会了《黄帝内经》中说的五运六气的运转，说自己看懂了《伤寒论》，说自己看懂了《子午流注法》，都是不符合实际的妄说。
《年上起月法》说的是每年的正月，从正月的寅月开始，定出天干。如甲己年，正月寅月的干支是丙寅开始，然后才能依次排出下十一个月的干支。
乙庚年，正月寅月的干支是戊寅开始，然后才能依次排出下十一个月的干支。
丙辛年，正月寅月的干支是庚寅开始，然后才能依次排出下十一个月的干支。
丁壬年，正月寅月的干支是壬寅开始，然后才能依次排出下十一个月的干支。
戊癸年，正月寅月的干支是甲寅开始，然后才能依次排出下十一个月的干支。
凡是知道了年的岁气，就能定出正月寅月的月建来。
查不出月令，找不到节气，中气的时间，也就找不到五运六气走到了哪一步运的气，六六之节在哪一节。司天在泉找不到，寸脉和尺脉是什么经脉，你也找不到，没有办法诊脉。找到寅时至而至的经脉，这叫定寅月的方法。
《日上起时法》说的是每日从正好月的朔日平旦寅时开始，定出天干。
甲己日，从平旦寅时的干支为丙寅时辰开始，然后才能依次排出一日之中下十一个时辰的干支。
乙庚日，从平旦寅时的干支是戊寅时辰开始，然后才能依次排出一日之中下十一个时辰的干支。
丙辛日，从平旦寅时的干支是庚寅时辰开始，然后才能依次排出一日之中下十一个时辰的干支。
丁壬日，从平旦寅时的干支是壬寅时辰开始，然后才能依次排出一日之中下十一个时辰的干支。
戊癸日，从平旦寅时的干支是甲寅时辰开始，然后才能依次排出一日之中下十一个时辰的干支。
凡是知道了太一的日气，就能定出当日之中每个时辰干支来。知道了值日的干支才能找到子午流注法中说的“子时在泉的尺脉”，“午时司天的寸脉”是何经脉，这叫定寅时时辰法。
定“寅”月的方法和定“寅”时时辰的方法，都是从寅开始。从一年的年气之中，定年气开始，有合以每个月月建的法则术数。从一日之中，有太一的日气，合以十二时辰的法则数理。早在西周汉代时，就已使用，平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定、夜半、鸡鸣平旦命名。又用十二天干地支来表示它。
【寅时】为平旦，为平光，又称黎明、早晨、日旦等：是夜与日的交替之际。在《五运行大论》中把这交替的时辰叫“在天为玄”的时间。“丑之终，寅之初，天色反黑”，只有在这个时辰，专论东方，别的时辰，别的时间，都没有这种六气五行生化的大法。尤其是定寅时法中说：
五九五更二点彻。二八五更四点歇。三七平光是寅时。四六日出寅无别。五月日高三丈地。十月十一月四更二。仲冬缠到四更处。便是寅时君须记。
这些话，说法久远，人多嘴杂，各持己见。有《易经》知识的人和无《易经》知识的人，都认为自己有知识，都来乱解释它，打开网站，解释的语言铺天盖地，其结果说得乱了章法，更不知道怎样应用。其实这都是用太阳日出日没的语言定寅时的方法。看懂的人又为了显示自己的文采，把话又改写了一遍，成了：
正九出乙入庚方，二八出兔入鸡场；三七发甲入辛地，四六生寅入戊方；月五出艮归乾土，仲冬出巽入坤方；有惟十与十二月，出辰入申仔细详。
这种改写的用法，是否完全符合《定寅时法》中说的意思，我不做解释，我们把五运六气运转中，气的生成与诊脉在实际应用中的做法，联系到原文的语言来解释和符合一遍，也就明白了。
比如把甲日，己日，用法于阴阳，和以术数，合以天光，把太一甲己的日气加到丙寅太阳的做法中，或在甲己日用子午流注法给人诊脉时，正是用到“甲己还加甲”，必须要从甲子时，查到寅时，从而知道甲、己日的日气合到了甲子旬中。甲子的气位，是少阴的气位。古人用两点(- -)表示成“阴”，用一点再延长（—）表示成“阳”。把《医宗金鉴》中说的“无极、太虚气中理，太极、太虚理中气。乘着气动静生阴阳，阴阳之分为天地”用到“定寅时法”这里，不要扯别的。任何一日的寅时平旦的时辰，都必须用阴阳表示出来，都是太极、太虚分成阴阳两仪，两仪分四象的时间。在阴阳黄金策（彻同策）划中。两点为阴爻，两点下加一点阳爻，叫少阴。（同太极分两仪的命名）所以叫太一甲日，己日的日气，合到了少阴的气位。在用子午流注法以日气为准，诊脉时，甲、己日，在泉的尺脉一定是少阴的脉象。知道了两个点下加一横是代表少阴，其余的“正九五更”指的是每年农历的正月，九月的时间，甲己日五更天的寅时，是阴阳分成了两仪，从少阴的气位开始，即从少阴经开始。从“丙寅”时辰至“癸酉”时的时辰，在正常的情况下诊到的脉象都应该是钩脉，钩脉的沉、浮由知南北政中，从而知道是浮，还是沉。
同理：二八五更四点歇。比如把乙日，庚日，用法于阴阳，和以术数，合以天光，把太一乙、庚的日气加到戊寅少阳的做法中，或在乙庚日用子午流注法给人诊脉时，正是用到“乙庚丙作初”，必须要从丙子时，查到戊寅少阳时，从而知道乙、庚日的日气合到了甲戌旬中，甲戌的气位，是太阴的气位。太阴，古人把太阴用四点( = = )表示，在阴阳黄金策划中。四点的阴爻，叫太阴。所以叫太一乙日，庚日的日气，合到了阴阳分成两仪，太阴的气位。在用子午流注法以日气为准，值日诊脉时，乙、庚日，在泉的尺脉一定是太阴的脉象。知道了四个点是代表太阴，其余的“二八五更”指的是每年农历的二月，八月的时间，乙、庚日，五更天的寅时是从太阴终止的气位开始，“歇”同“终止”，从“戊寅”时辰至“癸未”时的时辰，在正常的情况下诊到的脉象都应该是太阴的沉脉，从而知道太阴脉的前、后是什么脉象。
同理：三七平光是寅时。比如把丙日，辛日，用法于阴阳，和以术数，（术：办法。数：数到第几天的日气）合以天光（六气位的经脉，古人用五星来表示，故为天光），把太一丙、辛的日气加到庚寅阳明的做法中，或在丙辛日用子午流注法给人诊脉时，正是用到“丙辛从戊起”，必须要从戊子时，查到阳明庚寅时，庚寅为平光。从而知道、丙日，辛的日气合到了甲申旬中，甲申的气位，是少阳的气位。古人用一点并延长为一横( — )表示为阳，在阴阳黄金策划中，一横为阳爻，一阳爻下加一阴爻，叫少阳。所以叫太一丙日、辛日的日气，合到了少阳的气位。在用子午流注法以日气为准值日诊脉时，丙、辛日，在泉的尺脉一定是少阳的脉象。知道了一阳爻下加一阴爻是代表少阳，其余的“三七五更”是平光，指的是每年农历的三月，七月的时间，丙、辛日五更天的寅时是从阴阳分两仪，少阳气位开始。从“庚寅”时辰至“癸巳”时的时辰，在正常的情况下诊到的脉象都应该是少阳的浮脉，从而知道少阳脉的前、后是什么脉象。
同理：四六日出寅无别。比如把丁日，壬日，用法于阴阳，和于术数，合以天光，把太一壬、丁的日气加到壬寅阴分的做法中，或在丁、壬日用子午流注法给人诊脉时，正是用到“丁壬庚子居”，必须要从庚子时，查到阴分壬寅时辰，从而知道壬日，丁的日气合到了甲午旬，甲午的气位，是阳明的气位。其余的“四六日出”，指的是每年农历的四月，六月的时间，与三月，七月别无不同。
同理：五月日高三丈地，比如把戊日，癸日，用法于阴阳，和以术数，合以天光，把太一戊、癸的日气加到甲寅时辰阴分的做法中，或在戊癸日用子午流注法给人诊脉时，正是用到“戊癸何方发，壬子是真途”，必须要从壬子时查，到阴分甲寅时辰，再从甲寅时辰查到乙卯时辰。从而知道戊日，癸的日气合到了甲寅旬中，甲寅的气位，是厥阴的气位。在阴阳黄金策（彻）划中。太阳从甲寅时的平光又升至三丈的高地，为到了卯时的时辰，阳光已充满，又叫老阳。老阳，古人把老阳用两横（=）表示为太阳。在阴阳黄金策划中。两横为阳爻的老阳。所以叫太一戊日，癸日合到了厥阴的气位。其余的“五月日”，指的是每年农历的五月的时间，日，为太阳日出，戊癸日五更天的寅时到卯时，都是从厥阴的气位开始，从“甲寅”时辰至“癸亥”时的时辰，在正常的情况下，诊到的脉象都应该是厥阴的脉象，从而知道厥阴脉的前、后是什么脉象。
同理：十月，十二月四更二。农历的十月和十二月，四更天为少阴，五更天才到太阴。寅时平光的时间来得更迟。仲冬缠到四更初，指的是到了仲冬大雪的节气时令的时间，而五更的时辰相当于四更天的开始。这就是用阴阳的法则，把一年之中365天，太一的日气合到五运六气的运转的办法，天老地荒，万年不变，既能找到寅时，又能推其天地，定出何时辰五运六气走到了何气位，人的气血流到了何经脉。这便是中医郎中在寅时必须牢牢记住的方法，故最后一句说“便是寅时君须记”，都要按照时令的次序，移光定位，人的脉象必须按时应之，脉象应则顺，脉象不应者病，逆者亡之。然而中医的郎中们，国医们根本都不用。所以说中医只是一个实践主义者，经验主义者。他们是用实践的经验，常年继承着中医的医理，继承着中华的传统文化。
有了定寅时的方法，再以平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定、夜半、鸡鸣平旦命名。在中华大地上，从南到北，从东到西乃至于八方，只要以当地，当时，看太阳的日出日没以及一更，二更，三更。四更，五更，论时间，论时辰，就不必担心人的气血应天时的误差了。所以《医宗金鉴》中说的“运气当审常变歌”非常准确：“未达天道之常变，反说运气不相应，即知正常的常理，再审不定变化情，任由千百杂合病，都在天时地化中”。这都是在审察当时、当地的天时，为何时；地化，为何化；人病在何病。彼时，彼地，彼化，论病，论脉，才为无差缪。所以网上说“定寅时的方法”没有用了，要用北京的时间来定寅时，看病，诊脉，都是错误的。
拄其间 锷未残
