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作者 潘学军 《红楼梦》第五回中的“薄命司”里，其中有一图册是：在一座荒村野店里，有一美人在那里纺织。这个美女不是别人，正是贾琏与凤姐的女儿巧姐。她的判词是：
判词前面两句是说贾府被抄家事败后，巧姐为“狠舅奸兄”所卖。因她的母亲凤姐接济过刘姥姥，落难的巧姐最终得到刘姥姥搭救，并与刘姥姥的外孙板儿结姻缘。前因后果，有因才有果，这正是《红楼梦曲子·留馀庆》所写的：
曲子所写的是因凤姐接济刘姥姥，积了阴德，所以，巧姐落难得到刘姥姥的搭救。曹雪芹在小说中写巧姐的出生时间、姻缘及命运结局，全抓住“巧”字来做文章。这不但是取意于中国传统节日七月七日乞巧节的寓意，在写作艺术上还从“巧”字上下功夫，其中暗藏着曹雪芹写作的机抒： 一、写巧姐的故事情节全从“巧”字上写来 巧姐，在小说中，时作“大姐”，个别章回中“巧姐”与“大姐”同时出现。这看起来似乎是两个人，但实际是一个人。在第四十二回刘姥姥没起名之前叫大姐儿，之后才叫巧姐。在前八十回中，曹雪芹写她的笔墨是比较少的，其中的原因之一应是她年龄小，人物活动的事件比较少。皆是从与她有关的人物或故事中，对她进行侧面的描写而已。 巧姐是红楼十二钗正钗之一，除了在第五回的判词、曲子中写到外，在一些章节里只是偶尔涉及。从前面的判词、曲子和故事情节及脂批的暗示中可以看出，巧姐主要的故事应是在八十回以后的佚著中。曹雪芹在八十回前对她的侧面描写，应是为八十回后的故事情节描写作伏笔。这些伏笔，曹雪芹在写作时，都是穿插在描写其他人物或故事时顺带写出。这些描写看似不着意，实则如“草蛇灰线”，散落在各个章节里，时隐时现。这在手法上且皆是从“巧”字上写来。 因巧姐的命运结局与刘姥姥密切相关。这种“相关”也全从无心安排的“巧”字上写来。 （一）碰“巧”写到。比如，在第六回中写刘姥姥一进荣国府。她在周瑞家的引导下，去见凤姐。在这过程中碰巧写到，“于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿十三大姐儿睡觉之所”。在这里，蒙古王本《石头记》有一脂批说：“不知不觉，先到大姐寝室，岂非有缘。”脂批说是“不知不觉”，这就是“巧”！再如，曹雪芹在第七回中借写周瑞家的送宫花，把宝钗、香菱、李纨、秦可卿、迎探惜“三春”、宝玉和黛玉等人的性情、命运结局及贾府的居处院落都写了，而对于巧姐也不漏，同样写到了。周瑞家的送宫花恰好到凤姐处，“只见奶子正拍着大姐儿睡觉呢”。其中写到的“只见”又是一种碰“巧”，且看去只是简单的一句话，这恰是曹雪芹的碰“巧”妙之笔。 （二）“巧”在有空即入。比如，在第二十七回中写十二钗“饯花”。曹雪芹是这样写的：“且说宝钗、迎春、探春、惜春及李纨、凤姐等并大姐、香菱与众丫嬛们在园内顽耍。 ”这又是一“巧”，“巧”就“巧”在有空即入，自然而然。又如，在第二十九回中，曹雪芹写贾府在清虚观为元春打平安醮。在此又写到，“奶子抱着大姐儿带着丫头们另是一车”。这又是一“巧”。这都是曹雪芹在写作中在手法上的“巧”妙安排，即有空即入，“巧”得顺理成章。 （三）“巧”在姻缘“巧”遇。巧姐在贾家败落后与板儿喜结良缘。在中国传统文化中有姻缘是“天作之合”的说法。曹雪芹正是用此说法的寓意来写巧姐与板儿的姻缘的，且层层作“伏笔”。比如，在第四十一回写板儿与巧姐无意中交换佛手与柚子的情节，此纯属小儿之戏，然此非闲笔。它暗示着在八十回之后板儿与巧姐巧结姻缘，在此已作伏笔。庚辰本《石头记》在此有一脂批：“小女常情，逐成千里伏线。”“佛手者，正指迷津者也。以小儿之戏，暗透前后通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄。”蒙古王本《石头记》此处也有脂批：“伏线千里。”这又是一“巧”，“巧”如行云流水，自然而然，为今后两人姻缘之合如水到渠成，已作铺垫。 “巧”有巧合、巧妙、不约而同或自然而然等义。曹雪芹在小说中写巧姐时，在谋篇布局、故事线索安排等方面，都用“巧”字做文章，处处看似随文生事，随笔写文，自然而然，不留痕迹。但是，曹雪芹在“巧”中，又有意而为之，即“巧”中不“巧”。他运用“草蛇灰线，伏脉千里”的手法，在看似是无关紧要的闲文中，又有意而为之，为后半部巧姐的结局埋下伏笔。 二、巧姐的名字及其内涵：全从“巧”字上得来 在第四十二回中，曹雪芹写刘姥姥即将回家，临行前她应凤姐之邀，为大姐儿取名。凤姐说大姐儿刚好在七月初七日生，刘姥姥说：“这个正好，就叫他作巧哥儿好。这就叫作以毒攻毒，以火攻火的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不逐心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这巧字上来。”刘姥姥获得凤姐接济，又为凤姐的女儿取名，这又是一“巧”。凤姐说巧姐在七月初七日生“不大好”，刘姥姥则说“正好”，这是怎么回事？这先得从七月初七中华传统节日的内涵说起。 七月初七日叫“七夕节”，也叫“乞巧节、“女儿节”、“七巧节”和“情人节”等。它是中国传统节日里一个与女子有关的节日，因此也叫“女儿节”。它起源于牛郎和织女的传说，这是中国四大民间传说之一，后经过代代相传和集体不断的加工，成为集体公认的节日。其中的寓意是：在这一天人们通过举行各种活动，以祈求或表达美好的愿望。 相传，牛郎的父母早逝，哥嫂虐待他，只有一头老牛与他为伴。他勤劳善良，老牛可怜他，帮他出主意，怎么样才能娶到织女。一天，七仙女到银河沐浴，快乐地在河中戏水。这时隐藏在芦苇中的牛郎，悄悄地拿走织女的衣服，其他仙女发现后，惊惶失措地穿衣飞上天去，只剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。老牛临死时，告诉牛郎，等它死去时，要牛郎留下它的皮，遇着急难时，披上牛皮可以得到它的帮助。老牛死时，牛郎和织女只得忍痛照办，把牛皮割下，把牛埋起来。 后来，牛郎和织女结婚的事，被天庭的玉帝和王母娘娘知道了，他们怒不可遏，命令天神趁牛郎不在家时，把织女抓回天上。等到牛郎回来不见了织女，他赶快挑上一双儿女披上牛皮去追赶，可是当快要追上时，王母娘娘盛怒之下，从头下摘下一根金簪向银河一划，平时清浅的银河顿间恶浪滔天，牛郎再也不能过去了。从此，牛郎在东，织女在西，遥遥相望，可是他们的心从不改变，因此感动了玉帝和王母娘娘，准许他们每年的七月初七日相会一次。相传，每年的七月初七日，人间的喜鹊都飞上天去，在银河上为牛郎织女相会搭起了一座鹊桥。 牛郎与织女本是天上的两颗星宿，牛郎叫牵牛星，在银河的东面；织女叫织女星，在银河的西面。人们长期以来把它们人格化，变成了一个美丽的传说。在传说中，织女心灵手巧，穿针引线，女工相当了得，因此，叫织女。一到七月初七日，织女星最亮，它的四周有四颗较暗的星，组成小小的平行四边形，这便是她用巧手编织的美丽的彩霞和彩虹的梭子。牵牛星比织女星稍为暗一些，它的两边有两颗小星，叫做扁担星，传说中这是牛郎挑着的一对儿女去与织女相会。两星一东一西，相隔遥远，距离达16光年。有人测算，如果按1光年为10万亿公里，那么，用现代的通讯工具来衡量他们的距离：牛郎打电话约织女相会，织女要等16年的漫长岁月才听到电话。遥远的路程，漫长的等待，忠贞不渝的爱情，勾起我们浪漫而甜蜜的遐想。因此，人们在七月七日的七夕节举办各种活动，来寄托着美好的愿望：愿天下有情人终成眷属。 除此之外，七夕的民间习俗很多，其中最流行影响最深的就是“乞巧”。织女心灵手巧，针线活相当好。七月初七日晚上，女子们洒扫好庭院，这时织女星出现了。秋天的夜空星明月朗，女子们摆上乞巧果等物，祭拜星神之后，再望月向织女乞求智巧，这种风俗叫“乞巧”。据说这种风俗起于汉朝。乞巧是女子向织女乞求做针线的技巧，以期自己像织女一样，成为一个在女工上心灵手巧的人。在这一晚上，女子们相约一处，把七根或九根针排列在一起，如果一个女子能把一根五色线，连续穿过七个或九个针孔，这说明这个女子“得巧”。否则，就不得“巧”。这就是“乞巧”。当然不同时代和地方，“得巧”应验的做法各不一样，但都与针和线相关，这叫“对月穿针乞巧”。对于乞巧的记载，在中国古代的典籍中，随处可见，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》、五代王仁裕《开元天宝遗事》、宋朝孟元老《东京梦华录》、明代田汝成《熙朝乐事》和明朝刘侗、于奕正《帝京景物略》等等都有“乞巧”的记载。唐诗人林杰《乞巧》诗：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”不管是宫廷中的宫女，还是民间的女子，都通过“乞巧”来期待和寄托自己美好的愿望。 为什么“乞巧”的风俗这么盛行？中国古代女子重视女工，女工针黹是否熟练通常是评价一女子是否聪明的标准之一。对于女子来说，诗词识字之类的事，可以会可以不会，这都是次要的事情。这种观念在《红楼梦》中也有反映。比如，在第四十二回中写宝钗劝黛玉不要读杂书和作诗识字，“你我只该作些针线之事才是”。又如，在第六十四回中也写到宝钗对黛玉说：“自古道，女子无才便是德，总以贞静为主，女红次之，其馀诗词之类，不过闺中游戏，原可以会，可以不会。”由此可知，女工对于一个女子来说是多么重要。在这天晚上，女子除了“乞巧”外，还“乞子”、“乞富”、“乞寿”、“乞美”和“乞姻缘”等等。 同样，曹雪芹在写作《红楼梦》时，巧化了中华传统文化中关于七月初七乞巧节的内涵用来写巧姐。巧姐生于七月初七乞巧节，女子们在乞巧节不但“乞巧”，还有“乞子”、“乞富”、“乞寿”、“乞美”和“乞姻缘”等等，以期待美好的愿望。这恰如刘姥姥给巧姐起名时所说的，巧姐的将来将会逢凶化吉，遇难成祥，有一个美好的归宿。在曹雪芹八十回后的佚著中，贾家被抄败落后，繁华落尽，巧姐与板儿成亲。巧姐尽管被嫁到农村，成为一村妇，前后地位的落差确实很大，但毕竟能活命，用刘姥姥的话说是成家立业，与先前家族的富贵相比，真有云泥之别，但应是一个较好的结局。这也是“乞巧”得“巧”之美。 巧姐生于七月初七“乞巧节”。七月初七近秋季，乞巧望秋月，而刘姥姥二进荣国府恰好在秋季，来得也“巧”。曹雪芹叙事时用秋季作时间节点，正如在第四十回蒙古王本《石头记》回前有脂批说：“两宴不觉已深秋，惜春只如画春游。可怜富贵谁能保，只有恩情得到头。”这与巧姐的判词“巧得遇恩人”恰巧相合。曹雪芹用秋凋零之义喻贾家的败落，巧姐又是在秋季里“巧”得遇恩人刘姥姥，巧姐将来落难最终得救，这又是一“巧”。这与刘姥姥第一次进贾府，先见到平儿后见到凤姐，第二次贾府，是先见到凤姐，后见到平儿，恰恰与第一次交叉得好，这又是一“巧”。逢凶化吉，却从“巧”字上得来。看似是“巧”，其实是曹雪芹对七月初七“乞巧节”寓意的化用，即巧姐的名字全从“巧”字上得来的寓意所在。 三、巧姐的结局：全从“巧”字上得来 不但在经典、杂录等材料中记载有“乞姻缘”的风俗，还有大量的诗词曲赋都有以此为题材的文字记载，如最早的《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以服箱。”说牵牛织女天各一方，一年才得一见。《古诗十九首》也有：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……盈盈一水间，脉脉不得语。”类似的记载在唐诗宋词中更是枚不胜举。传说在七夕之夜，唐玄宗和杨贵妃曾在长生殿中对着牛郎织女发誓，愿生生世世为夫妻，永不分离。这段故事被白居易写进诗歌里：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”文人墨客把七夕传说、习俗与寓意写在字里行间，既有对七夕节期待美好爱情婚姻的愿望表达，又有对牵牛织女天各一方感伤离恨的情感寄寓。因此，自古以来，七夕成为“离恨”与“欢情”情感的双重表达。 在第五回中巧姐的图册是：在荒村野店里，有一美人在纺绩。图册的寓意是写巧姐将来的结局：她与板儿成亲后成为一位以纺绩为生的村妇。这从七月初七乞巧节的意蕴中看，我认为有两点寓意： 一是，织女心灵手巧，巧姐生于七月初七，寓意巧姐像织女一样心灵手巧，所以能以纺绩为生。这也是刘姥姥所说的日后各自成家立业之意，也是平儿把王夫人所赠送的银子转交给刘姥姥时所说的“是太太给的，叫你们拿去，或者作个小本买卖，或是置几亩地，以后再别求亲告友的”之意。巧姐的命运就是如此，在冥冥之中，富时已将贫时的事安排好。 二是，刘姥姥给巧姐起名，且刘姥姥在前八十回里两次进贾府都带着板儿，板儿又与巧姐交换柚子与佛手，暗示两人的姻缘已写。这与在八十回之后，刘姥姥把落难的巧姐救出的情节相照应，刘姥姥像媒人一样，起到穿针引线的作用。“穿针引线”之义有两层：七月初七“乞巧节”，是与穿针引线有关，以能否连续穿过七根或九根并列的针眼为“得巧”与否，这是一层寓意。第二层寓意是“穿针引线”有牵线做媒人的含意。汉代刘向《说苑·善说》：“缕困针而入，不因针而急；嫁女因媒而成，不因媒而亲。”在《红楼梦》问世以前的明代周楫，他在《西湖二集》卷一二中也说到：“万乞吴二娘怎生做个方便，到黄府亲见小姐询其下落，做个穿针引线之人。”等等，这些记载都包含有此意。所以，刘姥姥带板儿两进贾府，是个“穿针引线”之人，又暗合七月初七乞巧节“穿针引线”之义。 贾家在繁华落尽后，贾府中的人大都“树倒猢狲散”和“食尽鸟投林”。对于贾家其他人的结局来说，巧姐从富贵之家落入贫贱之家，是人生的悲剧。尽管如此，这对于巧姐来说已是最好的归宿。《周易》说：“积善之家，必有余庆。”难道真的是佛家所说的众善归缘？巧姐的结局，不能单归功于她母亲凤姐对刘姥姥接济的行善积德，且包含着曹雪芹对人生对社会的思考。像刘姥姥这样知恩图报的人，在小说中还有红玉、贾芸、醉金刚倪二等人，在现实中也不乏其人。从这些人身上所折射出来的人性的光辉，常常照亮着人世间，使我们常常感受到温暖。人生百态，冷暖炎凉，这就是万古世情！然而，一切繁华如梦，变幻无常，令人难以把握。或许像石头最终回归于大荒山下复还本质一样，朴素和平静才是万物的最终状态。 四、结语 综上所述，曹雪芹在小说中写巧姐，全在“巧”字上做文章。在写作手法上以“巧”字作线索，贯穿于全书。巧姐的名字及结局全从“巧”字上得来，既有“不大好”与“正好”之意，又有七夕乞巧“离恨”与“欢情”之义。有了穿针引线之“巧”，又有无心乞巧得巧来之“巧”。巧姐最后与板儿成亲，成为一位以纺绩为生的村妇，应是一个较好的结局。然而，在荣华到落寞的归宿，终是个大悲剧！“巧”是凑巧，是巧合，是缘。它既蕴含着曹雪芹经历人生沧桑后的深层哲学思考，又有他写作艺术上的匠心独运。
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