|
八佾篇（1-5） 1.非礼勿为 风闻自止 2.仁而知礼 不慕虚荣 3.礼乐不加 无德之人 4.礼仪之本 庆俭丧戚 5.传统文化 民族之魂 序 我们上一期《说论语》讲完了论语的前两篇，《学而篇》和《为政篇》。 我们总结一下，《学而篇》是在讲个人的修养，《为政篇》是在讲学问的外用，而我们今天要说的第三篇《八佾篇》是在讲什么呢？ 第 壹 非礼勿为，风闻自止。 正常版翻译: 孔子谈到季氏，说，“他竟然用六十四个人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这真是不可以容忍的事!” 彦滨说： 我们先来解释一下什么是八佾。 八佾，是一种舞蹈，在古代的一种礼乐。 它的规格是：八人一排，一共八排，共有64人在一起跳的舞蹈。 但是八佾之舞可不是轻易能舞的，只有在天子举行国家大典时才能开跳。 诸侯之邦，允许六佾； 大夫之家，允许四佾。 这是固定的形式，你超出标准了，那就是要犯上作乱。 但是季氏不管那一套，自己家搞晚会搞出个八佾的仪式来。 季氏是谁啊？ 当时在鲁国有三家权臣，孟孙、叔孙、季孙，这三家权臣非常厉害，是可以动摇政权的，孔子后来就是被他们这三桓撵出鲁国的。 他们操控着政权，连鲁国国君都拿他们没办法，挺可怜的，要不怎么谥号为哀公呢。 季氏在家里搞八佾舞蹈的事情让孔子知道了，后人把孔子当时的表现表现成这样:孔子大发脾气，拍着桌子咬着牙大声斥责道:这事我忍不了了！忍无可忍，无需再忍了。 这个翻译，到现在对我们都有影响，我们都认为‘是可忍孰不可忍’是一句形容忍无可忍的话。 我对这种翻译法保留意见。 假设孔子说的意思是忍无可忍，无需再忍，那么之后怎么没动静了？不忍的结果是什么？没有表达，那么这一章就不完整了。 而且孔子真这么说话，那么他就是子路了。在《学而篇》里形容孔子温良恭俭让的温字下面就可以画个叉了。 那么该怎么翻译呢？ 南怀瑾大师认为：孔子早已经看出来季氏的不臣行为，于是在知道了他违规动用八佾之礼后说:这要注意了，季家野心太大，连这样的事他都忍心做，还有什么事他不忍心去做呢？估计叛变、造反的事他都能干出来。 那么这一章能够带给我们怎样的现实意义呢？ 我们不从孔子的角度出发，我们设想假如我们是季氏，现在在不合规矩的做一件事。传出去了，让某人听到了，于是他根据我们不合规矩的情况，对我们进行评价。 要知道在现实社会我们不是能左右政权的季氏，未知的上级也不是无奈的哀公，评价我们的人把话递到未知上级那里，我们就很被动了。 所以啊，不合规矩的事少办，现在中央规定告诉不能大吃大喝，不能贪赃枉法，你非要不合规矩，迎风上，什么饭都敢吃，什么钱都敢收，那最后会是什么结局呢？ 所以我们对这一章的总结是:非礼勿为，风闻自止。 第 贰 仁而知礼，不慕虚荣。 正常版翻译： 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 彦滨说： 是的，仍然是这三家权臣，三桓， 他们眼里不仅仅没有顶头上司鲁君，连中央的周天子他们也不当回事。 这不，在家里开舞会，摆八佾之舞，撤席了，竟然奏起了天子才能用的撤席音乐《雍》撤席。(以雍彻通撤)。 孔子听说后，很文明的引用了《雍》中的一句‘在演奏雍乐时，代表国会（国宴）结束，此时诸侯都站在两边维护在中央的天子，而天子从中走过，目不斜视，非常庄严。’引用这句话后，说：但是现在呢，这三家臣子竟然在家中奏起了国乐，他们的用意何在呢？ 和上一章一样，意在提醒国君当心注意。
这一章告诉我们两件事: 1.从社会的角度讲，一个时代的不良风气，是由有权势的人最先引导的。 2.从现实意义角度讲，我们做事别过了，别让人挑出毛病，你在一个单位工作，领导才开个福特，你非要买个卡宴，那不是找别扭么。 所以这一章我们总结为: 仁而知礼，不慕虚荣。 第 叁 礼乐不加，无德之人。 3.3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 正常版翻译: 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？” 彦滨说： 我们是这样翻译的，首先‘仁’字包含了很多:孝悌、善良、知省等等，孔子告诉我们一个人如果连基本的仁德都不具备，文化和艺术对他有什么用呢？ 没有仁德的人，学得知识越多不就越给社会添麻烦嘛。 没有仁德但是想学礼乐那么该如何做呢？ 还是回炉重造，待修好了仁德之后，有余力再学文吧。 这一章我们总结为: 礼乐不加，无德之人。 第 肆 礼仪之本，庆俭丧戚。 正常版翻译： 这句话的正常翻译是:林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” 彦滨说： 我对这个翻译有不同的看法。 首先，他把‘与其奢也’和‘与其易也’这两句话完全按照文字上的翻译，翻译成了与其怎么怎么样，不如怎么怎么样了，这么翻译我觉得有问题。 不信大家跟着他的翻译逻辑往下来：林放问礼的根本是什么？孔子说‘你这个问题问得意义重大，礼仪就是与其奢侈，不如简单。’这里没有问题，不过下一句就有问题了。‘丧事，与其简单，不如悲戚。’这句话怎么翻译也不通啊。因为与其什么什么，不如什么什么应该讲两个对比明显的事，比如与其浪费不如俭朴，与其多语不如寡言等等，什么叫与其简单不如悲戚呢？ 哪怕他说与其铺张不如悲戚我也能理解啊。(不过我的观点是丧事必须要铺张，不能从俭。父母生我们养我们，他们百年之后必须得视死如生，隆重的让他们入土为安，这个钱可省不得。当然，除了丧事，像婚事啊、孩子满月啊、升学啊之类的就不要过于铺张高调了。) 那么我们该如何翻译呢？ 孔子说，礼的根本是这样的。活人的礼仪，太奢侈了不好，要根据实际情况俭朴来做。而故人的礼仪，太简单了不好，要根据实际能力发心去做。 孟子，曾因为办丧事铺张浪费被人批评，说你不俭朴，孟子很正式的告诉他说，我对待一切事都从俭，但是对于父母的丧葬大事必须竭尽全力做到最好。 我觉得这也是我们应该拥有的品质。 这一章我们总结为: 礼仪之本，庆俭丧戚。 第 伍 传统文化，民族之魂。 正常版翻译： 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。” 彦滨说： 过去的夷狄，是指文化落后的边疆地区，什么东夷西戎鬼方南蛮北狄啊统称了。泛指没有文化基础的部落。 孔子说，这些蛮夷，就算有头子，有酋长，也只能是茹毛饮血，连文字都没有，光有形态有什么用呢？还不如夏朝商朝这些灭亡的国家，因为虽然国家亡了，但思想还在，礼还在。 我们通过这一章要意识到文化和礼的重要性。 国家不怕亡国，亡了还有办法复国，中国历史上这样的例子可以说不胜枚举。 可是文化和礼要是亡了，那么可就永不翻身了。 试看古今历史，这二者亡了的民族还能翻身的，一个都没有。 我们现在人不将文化和礼当回事，说我有文化啊，我数学外语物理化学学得呱呱叫，计算机弄得特别好，但是这些可不是我们民族的文化。 扪心自问，你还保留着中华民族的特点、信仰和文化么？ 如果流失了，快一点跟上我们的节奏，一起为推动中华文化觉醒而努力吧！ 这一章我们我们总结为: 传统文化，民族之魂。 |
|
|
