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我人的日用，皆是自心的作用。若无自心，谁来见色？若无自心，谁来闻声？若无自心，谁来思想？若无自心，谁来现山河大地，森罗万相？一切作用，一切现相，皆是自心的作用，皆是自心的现相。世人不识自心，落在了心用上，落在了心相上，随着心相的生住异灭而欣厌取舍。所欣之物，若取不得，便心生烦恼。纵然取得，也保不住，亦生烦恼。所厌之物，若避不得，便心生烦恼。纵然避得了眼，避得了耳，却避不了心，耿耿于怀，也是个烦恼。譬如，讨厌某人，千方百计而避开他，纵然眼不见其人，耳不闻其声，然而，心中的那个他，那个讨厌的样子，却是时时折磨着当事人。当事人心中的这个他，究竟是谁？其实，他只是当事人的一个心相。当事人的心相，那还是当事人。坚固环球认为犹如海浪，是海水的水相。海水的水相，还是海水。自心的相，还是自心。当事人心中的这个他，不是他人，而是自己。为了自心中的这个他而生烦恼，便是为了自心中的这个心相而生烦恼，便是为了自己而生烦恼。 就圣贤的境界来说，莫说心中的他相是自己，即使山河大地，森罗万相，也尽是自己。我们之所以不知这个本真的境界，那是因为没有明心见性，那是因为没有回归自心。若是回归了自心，若是回归本真，则十方世界，无量万相，尽是诸人自己。这是一个“原本的真实”，这是一个“原本的解脱”。古人所谓天人合一，佛家所谓“十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物”，儒家所谓“克己复礼，天下归仁”。这不是一个子虚乌有的事，而是一个可以实现的人生境界。其实，每个人的“本真的自己”，原本就是这样的解脱，原本就是这样的自在，原本就是这样的与天地同寿。 若悟得此心，以此心为自己，则一切作用，皆成妙用，则一切现相，尽是庄严。故悟得自心的人，得自心本然的妙用，得自心本然的解脱，得自心本然的不生不灭，得自心本然的明妙安乐。既然是本然的，那么，得而无得，只是发现自家本有。犹如自衣之中，有无价宝，自己不知。不知之故，则向外乞讨，以求活命。偶遇智者，指示其人，衣中之宝。其人依教而行，反手摸到自宝，是名得宝。不从外得，故名得而无得。 |
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