古典科普文学创作的巅峰2

两剧也确有一些十分重要的不同：即《药会图》有两篇序言，是《草木传》乃至《群英会》所无。其一为“黔南邱世俊拜识”，其二为作者自序(这个问题稍后讨论)。而《草木传》剧首却有一段很精彩的“开演”，是《药会图》和《群英会》所没有的。文字不多，兹举于下：

（生上引) 天有不时寒暑，人有旦夕灾殃。(坐诗) 药味君臣数丹经，逢场亦可作戏听；莫谓气血无少补，端资调和益性灵。(白) 在下神虚子。因吾善晓人意，能达众性，遂将《本草》一书不免乘间融通一回。[西江月] 医道宣妙莫测，精义入神莫加；《黄帝内经》奥无涯，《玉版》、《灵兰》可嘉。伊尹配作汤液，补泻俱有所差；雷公炮制更堪夸，尤要细心滕(腾)拿。(白) 我今胡诌直演一番便了。(唱)想古人尝百草，世人能救；甘国老和诸药，无病不康。扁鹊儿迁兵将，时常佐理；华佗子歼厥魁，妖孽尽藏。纵有些小贼寇，纷纷乱起，亦无妨横扫去，悉绝猖狂。节饮食．调藏(脏)腑，经络有准；破积聚赞化工，神妙无方。也有时应高爵，王命并受；也自能回家乡，荣耀一堂。(白) 吾喜知其所谓，不妨借此登场，博一笑噱。道言未了，甘草来也。

这一段开演虽仅见于《草木传》，却可以看作诸药性剧所共有。它从中医药学的渊源、学术、社会意义诸方面简明扼要地作了介绍，又以诗、词、说、唱不同形式加以糅合，听来生动形象，令人耳目一新。

    在文学或其它非医药学文献中包孕中医药知识的现象，可以追溯到上古。《诗经》、《楚辞》乃至《山海经》中都包含着中医药名词或病名、治法的内容。它们的作者虽然都不是在搞什么科学知识的普及，却无意间作了这些知识的传播者。而从播扬知识的效果看，这些作品所拥有的读者，有些可能是一般医学著作所难以达到的。所以，后世文人很早就开始尝试以药名入诗。而差不多同时的另一些医家，由于看到了文学形式有不可比拟的优越性，也在利用歌赋等形式来编写医书。此中较早的有宋崔嘉彦《医方药性赋》、署名金李杲的《珍珠囊药性赋》、元胡仕仁《图经节要本草歌括》、明人刘全备的《注解药性赋》等。清代学者的普及意识最强。这一时期的科普作品，无论数量、质量，所涉及的专业门类之广和写作体裁的多样，都远远超出了前代。单就讲药性的作品而言，朱东樵的《本草诗笺》10卷，载诗七百八十余首，可渭洋洋大观。尔后出现的本草诗之类，有据可查者不下八九家。吴尚先以骈文见长，所著《外治医说》虽系中医外治法的奠基之作，却又是医学骈文之姣姣者，其书也因而名之曰《理瀹骈文》。此外还有王锡鑫的《药性弹词》、蔡恭的《药性歌》、陈明曦的《本草韵语》，还有佚名的《药性鼓儿诗》等。但就其中大多数作品的艺术性来看，恐怕还有提高的余地。文人的作品便不同，诗词歌赋在他们笔下，当然是驾轻就熟，而以药名属对联，以药名作谜底，以药名写尺牍、写传奇者也不乏其人。这些作品也大抵富于趣味，意蕴深厚。只可惜它们在传播中医药科学知识的深度和广度方面，比之医家的作品又逊一筹。因为他们太多受文学形式和写作方法的束缚，太多地注目于文学作品的完美性。

（未完待续）