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一 姬旦执政第五年，在初步扑灭商人叛乱后，正式营建成周洛邑，名义上把周都迁到了中原。周武王迁都中原的遗愿，自此达成！此时，天下虽然还未完全驯服，但成周的建成就意味着周人对中原地带已经实现了有效控制，周人已经在中原牢牢地站稳了脚跟。姬家三代人灭商、统治中原的愿望，在姬旦手里已真正实现！ 汉代著名学者贾谊如此评价周公：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。” 文王有大德而功未就 武王有大功而治未成 周公集大德大功大治于一身 二 首先，来说说周公的大功。 《尚书大传》中总结姬旦同志一生的革命功绩，就说他“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”这就是贾谊所提到的周公七大功绩: 前三年，姬旦力挽狂澜于既倒，平定中原之乱，彻底摧毁了殷人复辟的希望； 第四年主导完善了封建制（分封制），不但快速稳定了天下，更是利用封建制（分封制）奠定了周国八百年政治格局和政治基础； 第五年营建成周，让周人真正入主中原，将周人政治力量牢牢地在中原扎下了根； 第六年制礼乐，制礼以明尊卑次序，作乐以感化教民，系统性地建立起了宗法制； 有人说：一个伟人在历史上的地位，大半取决于他退出历史舞台的方式。就在众人对姬旦的认同越来越高、指望着他带领周国继续向前进的时刻，姬旦却又做出了一个让众人都意想不到的重大决定。在执政第七年，天下大势都已稳定后，姬旦突然宣布“内退”，把王位又归还给了侄儿周成王姬诵！ 上马能平叛、下马能治国，武可定国、文可能安邦。更为难能可贵的是，在个人权势达到顶峰之时，他却毅然放下了这一切，激流勇退，主动把王位让给侄儿，自己则退居臣位。权重而不擅权，居功而不自傲，这就是“德艺双馨”的完美政治家、军事家！ 三 再来说说周公的大治。 姬旦的文化立国国策，大大提升了周王国的知名度。周王国文化辐射力覆盖整个东亚大陆，以致“外国”人都纷纷慕名来归。 在姬旦执政第六年，周王室突然来了一批不速之客。更加奇怪的是，这批客人里，居然有一多半是翻译，正客就那么一两位。客人每说一句话，各位翻译辗转要过几道弯才能翻译成姬旦所能听懂的周语。在宾主双方鸡同鸭讲的艰难沟通过程中，姬旦花了半天功夫，才终于弄明白了客人的来意。 这群奇怪的客人是来自于越裳国；而越裳国，据现代人考证，大约是位于今天的越南附近。越南与西安，路途遥远，隔着万水千山。以前，周王国与越裳国可谓八辈子都打不上交道。这次越裳人翻越千山万水而来，他们的语言当然不可能让周人听懂。所以，越裳国人一路上辗转请了N多个翻译，拐了七八道弯把自己的话翻译出来，姬旦才能听懂。 这样的交流过程有多么困难，可想而知！ 越裳人说：“我们的国君身处外国，近年来没有疾风暴雨，猜想大概是因为中国有了圣人吧，所以派了臣来。”使者历尽千山万水，只是为周人献上了几对白色野鸡，来表达对周王室的仰慕之心！ 后人津津乐道的“重译献雉”典故，就是外国人向周王室进献野鸡的故事！ 在举世瞩目的“成周”之会上，更是四面八方的国家纷纷与会，万里之外的“外国”人都慕名来归。（《逸周书 ·王会》）足见，姬旦的礼乐教化已告大成，当然意味着周人天下的“大治”！ 四 也许很多人都不知道，周公旦对人类文明的最大贡献，还是他的“大德”！ 从周文王时起，周人就力行“禴（音悦）祭”，对商人残酷血腥的祭祀文化做出了革命性变革。在祭祀用方面，周人已经不会经常性地以人为牲了。但是，这并不意味着周人祭祀用牲改革是一次就改革彻底。 首次东征之后，周武王回到宗周镐京，仍然使用了大量俘虏和牲畜来祭祀： “癸丑，荐殷王士白（百）人。 武王……伐右厥甲小子鼎大师。 伐厥四十夫家君鼎师，司徒司马初厥于郊号。 用牛于天于稷五百有四。 用小牲羊、豕百神水土社二千七百有一。” ——（《逸周书·世俘》） 《世俘》篇中记载周人庆祝胜利的祭祀，使用了小牲羊、豕多达2701头，牛504头，人牲至少达100人！这些记载说明，至少在周武王前后，虽然周人杀人祭祀的风气已远不如商人，但是在文化上仍然没有彻底摆脱商人的影响，还存在着大量祭祀用牲现象。 但是，在周公执政七年之后，周人杀人祭祀的情况就极其罕见了。 现代考古发现，西周时偶尔还有人采取殉葬制，但并不普遍;而且殉葬多集中于西周早期。从已发掘、有殉人的周代墓葬看，周人所用人殉数量极少，与动辄杀上几十、上百人陪葬的商人相比，已是天壤之别。到目前为止，考古所发现殉人数量最多的周人墓葬只有四人，远逊于商人。 至于祭祀用人牲，在西周就更加罕见。西周时代的祭祀人牲案例，仅见于洛阳北窑村一地，属于新建房屋时的杀殉。由于此地为殷遗民集散地，这其实更有可能是商遗民所为。 所以，从现代考古发掘的众多遗迹推断，周公执政之后，周人已经彻底废除了人殉人牲制度。（《商周文化比较研究·第四章 商周制度文化比较研究》王晖著） 姬旦在二次东征时，就已经从残酷的现实中学到一点：杀敌人去祭神，神仙肯定不会因此而特别保佑你；相反，这还会起到负面作用，激发起敌人内心里的强大仇恨力量，让他们反抗得更加坚决！ 实践是检验真理的唯一标准。 正是因为在实践中遭遇了太多血的教训，所以姬旦才会力主废除人殉人牲制度。也许，很多现代中国人先祖，就是因为周公废除人牲制度而存活下来，得以繁衍后代。 这，当然是人类文明史上划时代的巨大进步！ 五 七年，不过是漫长人生中的短短一瞬。绝大多数人的人生七年，都是在浑浑噩噩状态下，莫名其妙地就这么过去了。可就在这短短七年时间里，姬旦却完成了这么多艰巨而宏伟的功业，夯实了周王国八百年社稷的基础。人的一生，如果能拥有像姬旦一样高效率、高产出的工作模式，足以让任何人都羡慕、嫉妒、恨！所以，后人虽然都不愿承认他是王，却至少得尊称他一声“周公”！ 设想有这么一位特异功能者，能够在不分白天黑夜的任何时侯，都能随时根据天象说出正确的日期和时间。我想，这一定是位令人惊奇的报时者，普通人都会对他佩服得五体投地。但是，如果这个人不报时，转而造出了一个永远报时、百年后依然运行准确的时钟，岂不是更加令人赞叹？ 据此，有人把卓越领袖分成两种类型。 某些领袖拥有伟大构想、目光远大、高瞻远瞩，能时刻把握组织前进的方向，带领组织走向一次又一次的成功。这类领袖，就好比是“报时者”。 另一类领袖则成功地建立起某个组织，这个组织在领袖离开后很久，依然能取得成功，持续多年向前发展，欣欣向荣。这类领袖，则就相当于是“造钟者”。 报时者所取得的成功，仅限于他的一生；造钟者所带来的成功，却能泽披后世。 周公姬旦，无疑就是那个“造钟者”！ 因此，至春秋以后，姬旦被历代统治者和儒家学者都视为“圣人”，无人可以逾越！儒教创始人孔老夫子就终身以姬旦为崇拜偶像，在他年老体衰之时，曾经无限悲凉地说出了下面这番话：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。周公不但是伟大的思想家、政治家、军事家，更是身体力行的“革命”先行者。难怪连孔老夫子都不得不拜服在他门下！
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