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大圆满禅修中分“澈却”和“脱噶”，澈却汉意为直断，脱噶汉意为顿超之意。 澈却：只在一切法之显现中，于当体不二之刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是，过去诸佛也是得见此本性而成佛的，除此之外，再无殊胜之法可修。 若错失了这一刹那，第二刹那起了执着，就是妄念识心。若依妄念去修澈却，犹蒸沙成饭，终不可得。 故行者若能于此刹那上，不想过去、不计未来、不着现在，明明白白认识此不二之体性，就是现前本心，能所一体，无过去现在未来，无东南西北上下长短之分，无青黄赤白之色，犹如虚空，一切法就在这空体上任运显现，能显是这个，所显也是这个，即我等本有真心。 一切法均是同一体性，内既明了证得，外境也同时明白证得，所谓一点水具湿性，一切水皆具湿性，如到金洲，一切皆金，凡所显现，皆是自明自显，当下解脱。解脱二字，亦是假名，当体认识，是名澈却。此澈却修法与禅宗及大手印基本相同，皆属于无相禅法。无修之修，乃最殊胜之修，一切烦恼，于自显自解脱上，根本清净。虽然说大圆满之‘澈却’修法基本与禅宗修法相同，但其入道之种种方便还是和禅宗有细微的差别。但二者应属于一个层次的法。 脱噶：以本觉智慧，能依自体如来藏光明的真实显现，于即身中成就法报化三身及圆满佛国刹土。以是之故，虚妄凡夫血肉之体及幻化不净之境，均于本觉智光上而得解脱。心与本觉光明，原是不二。然心须于胜义的智慧气脉上依靠，始能由妄归真。心如无足之人，气如无眼之马，心依气存，气从心使，气住于肺，有主要脉管及支脉管散布全身，故心想何处，即气达何处，通于六根，则根尘分别而烦恼生，故有生死轮回，只须此心能契合胜义智慧之气脉上修而得解脱。 法界本具六光︰ （一）肉团心光，即气脉是； （二）白柔脉光，由肉团心经两耳后通之路； （三）远通水光，即眼能远见之虚空； （四）界清净光，即晴空之境； （五）明点空光，即界清净光中所显； （六）本觉智光，即性光。行人于界清净光中，显明点空光，即五智光明体，五色红光显现，如投石水中圆波，再见明点空光如波状马尾串珠之金刚练，及现金刚萨埵，五方佛像及五方佛刹土，乃至无量刹土，皆圆满现量现前无余。 禅宗（以用参究的方法彻见心性的本源为主旨，故又称佛心宗。以彻见心性而达令心无念、无无念的无相境界，以此最终获得超越轮回获证涅盘之目的。）之修法虽与大圆满澈却修法属同一层次之法，但禅宗却没有脱噶的修法。而大圆满脱噶的法是基于澈却之上的法，以此观察则知禅宗和密乘大圆满还是有差别的，而且大圆满法应当超胜于无相禅法。 这是就名言显现中而做的分别，但若就究竟胜义谛而言，则一切法皆平等无二，更何况禅宗禅法及大圆满禅法呢？于名言显现的差别而言，禅宗是顿悟法门，而大圆满也是顿悟法门，但二者的入道方便却有差别。禅宗偏重于顿悟，而大圆满顿悟与渐修皆兼备。禅宗对应之根机偏重于上根，而大圆满三根普被。 |
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