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力瑾 定是共法。其意是说：无论是何宗何派，真修行真实修实证的话，都要走修定这华山一条路，别无其他坦途可走。道家要修定，佛家要修定，儒家亦是要修定的。由此可见，修定对修行对实修实证来说有多重要了。那么，如何修定呢？
大道至简，假传万卷书，真传一句话。那么多道书、经书，千千万万本书，看似繁复多杂，其实说来说去，都是可以用一句话概括的。只是明白人少，不懂真传，以至于假传越来越多，千万本书都不止了。那么，在修定方面，那一句话是啥？那一句话就是《黄帝内经．上古天真论》中指出的：“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”这句话中，“提挈天地,把握阴阳”，是真人才能做到的，不是开始修行之人可效仿的；”寿敝天地,无有终时”，是成为真人之后的结果；中间的“呼吸精气,独立守神,肌肉若一”，就是我们今天讲的修定的那一句真传。其要点有三：
【1】呼吸。
大家要记住一句话：大道至简，越简单的越是真的，越简单的越是最有效的。那些搞得很复杂很复杂的，要么是他自己还没真懂，要么是故意拿来忽悠人，骗钱骗色的。
修定，其起始点是呼吸。陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外呼吸作用。”呼吸，你说简单不简单，我想只要是个活人，谁不会呼吸。简单至极啊，阿猫阿狗都会呼吸。只要是个人，就得呼吸，每时每刻都得呼吸，谁不呼吸了，谁就死翘翘了。修定的起始功夫，就是简单的呼吸。
呼吸虽然简单，但里面的学问却很多很大，你可不要小看它哦。教人从呼吸入手修行，就是当年释迦牟尼佛所说的“安那般那法门”，也就是呼吸法门。这法门，可是释迦牟尼佛亲自教给他儿子罗睺罗修行的，你说这法门重要不重要！在人世间，父亲给儿子的总是最好的东西啊，虽然释迦牟尼是佛了，但他作为父亲，总不会将最差的方法教给自己的儿子吧，不说最好，至少是中偏上的好东西。
呼吸的方法很多，什么顺呼吸，逆呼吸，腹呼吸等等。这些具体的呼吸方法，在这不作重点讲，我重点要讲的是，呼吸的总原则。呼吸的总原则是：自然绵长。
自然，就是顺其自然，不做人为的改变，就是打坐时的呼吸和平时的呼吸一样，没有什么两样。平时你怎样呼吸，打坐时仍旧怎样呼吸。这一点很重要，有人将呼吸故意弄复杂，要怎样要怎样，光一个呼吸就忙得不得了。特别是人为的闭气，有人为了加快速度，尽快得道，就强调闭气，岂不知人为的闭气，对人的危害不小，弄出什么病来，你就自认倒霉吧。呼吸要自然，而你真正要做的是，观呼吸——“观照你的呼吸 吸气进来，呼气出去。有四个观照的点。静静地坐着，只是开始看着呼吸，感觉呼吸。当吸气进来时, 这是第一个点；然后吸进来的气到了某个时候会停下来，停止的时间很短暂，这是第二个观照的点；接下来，气转为呼出去，这是第三个观照的点；等气完全呼尽时,在它短暂停止的时候，这是第四个观照的点。”呼吸就是这么简单，顺其自然就可以了，静静地观照就可以了。
绵长，指的是我们的呼吸要尽量做到“细而长，缓而深”。有人马上有意见了，你上面不是说呼吸要自然吗，怎么到了这里又变成要“细而长，缓而深”了？这不是自相矛盾吗？呵呵，我只能呵呵了。你没有切身的修炼过，又怎知这不是矛盾的？我们普通人的呼吸，一般情况是粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓而深，但只要你按照自然呼吸去入静打坐，随着时间的延长，你的呼吸自然而然会慢慢地变得越来越绵长——“细而长，缓而深”——的。我的意思很明确，那就是：呼吸的“细而长，缓而深”，是自然而然地自己达成的，而不是人为地去刻意实现。这一点至关重要，否则，你就有出偏差的可能。
在这里，还有一个问题要讲一下的：观呼吸，练呼吸的目的何在？也就是，我们为什么这样做？答案很清楚，就是《黄帝内经．上古天真论》中“呼吸精气”。我们观呼吸，练呼吸的目的，就是为了要呼吸到“精气”。这可不是容易做到的哦。我们普通人平时的呼吸，呼吸到的是氧气，是浊气，而不是“精气”。“精气”，指的是精微之气，即真气，其最高标准是先天气，而不是后天的呼吸之气。要呼吸到“精气”，我们的呼吸就必须“细而长，缓而深”，否则你无论如何都是呼吸不到“精气”的。呼吸“细而长，缓而深”，其最终表现是怎样的？那就是胎息，像胎儿在母腹中一样呼吸，那时人的口鼻外呼吸基本停止了（当然啦，不是完全的停止，而是很长时间才呼吸一次），转而成为体呼吸，全身皮肤都在呼吸。能够胎息，已经是修有所成了，这不是一朝一夕能够炼成的。
【2】守神。
什么是神？“神，灵也”。在这里，指的就是心神，即我们平常讲的心灵，也叫真心、元神。守神，就是守住我们的真心，不让她被第六意识的妄心带走。事实上，守神守的是第六意识的妄心识神，我们利用来修的就是第六意识的妄心识神。原因很简单，我们许多人的真心元神看不见感觉不到，迷失掉了，能利用的只能是第六意识的妄心识神了。心猿意马，讲的就是我们的第六意识的妄心识神很不安分，时刻不停地在那里妄动，一会儿往东，一会儿往西，一刻也停不了。守神，就是要让我们的第六意识的妄心识神，渐渐静下来，渐渐地习惯不四处纷飞的过日子。
我们的第六意识的妄心识神很好动，古人为了让她不动，想尽了一切办法。这就是八万四千法门的由来。有人想到在眼前放一样东西，如一尊佛像，或一根点燃的香，然后将所有的注意力都集中在这东西上；有人想到身体的某一处，如腹部，或心脏，然后将所有的注意力都集中在这一处上；有人想到用一种声音，如阿弥托佛，或南无观世音菩萨，然后将所有的注意力都集中在这一声音上……看到这里，有人就明白了，这其实指的就是我们熟悉的“制心一处”，就是专心。
说到这里，有一点要特别指出来，这“制心一处”，要非常小心，尤其是守身体上某一部位的，如上丹田、中丹田、下丹田等等，守得不当，会出问题的。男人守下丹田的话，容易遗精；女人守下丹田的话，会有血崩的危险，所以女人绝对不能守下丹田，而只能守中丹田。有人会说，那我守上丹田怎么样？守上丹田的话，容易高血压。实际上，正因守身体上某一部位容易出偏差，所以，佛家一般都不这样做，佛家守的一般是虚空——将所有的注意力都集中在虚空里，即鼻呼气将尽时停住的地方，也就是鼻前端那一片虚空。随着功力的加深，这一片虚空，会逐渐加大，最终变成一大片虚空，直到无尽的虚空。还有一种取巧的方法，那就是将所有的注意力都集中在全身的皮肤上，随着呼吸，观全身的皮肤随着一起一伏的呼吸。这方法，有也不易出偏差，一般不会有问题。
这样做，好处多多，一个最直接的好处，我们完全可以人人看得到，那就是身体健康。这就是《素问·上古天真论》中提到的：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这样做，就是“精神内守”，精神内守的话，一个结果是“病安从来”，也就是没有病。这样多好，身体健健康康的。
这样做，其目的为何？答案很明确，其目的就是为了让真心现，就是所谓的“妄心死，真心现”，就是过去讲的“大死一番”。
【3】若一。
前面两步，呼吸与守神，练好了，其结果就是这“若一”，让心神与呼吸合一，即心息合一。“若一”，就是合一。这合一，除了心息合一之外，还有身心合一，性命合一，天人合一等。在这里，我不讲这些具体的合一，有兴趣的朋友，可以参见拙作《天人是如何合一的？》。
在这里，我要讲的是：为什么要合一？《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其意是说：道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。作为万事万物之一的人，也是三所生。我们修行，其最终的目的，是得道，是成圣成仙成佛，是得解脱获大自在。也就是说，我们必须从万事万物，回归到生万事万物的三，再由三回归到二，再由二回归到一，一回去的话就是道了。一个人，要得道，首先是回归到一，也就是说的合一。合一，是为了最终的得道。
一，就是德一，就是先天一气。道，就是无极。合一，得道，就是与虚空一体了。这就是佛家经常讲的空。一个学佛的人，给人的印象往往是将空时常挂在嘴边。而你要问一问那人，你这也空那也空，那你空一个给我看看，能不能将自己的身体空掉？空不掉的啦，摔一跤他照样会喊疼，生病了他照样会痛苦不堪发出呻吟声。如果一个人，能够将身空掉，就是一个实修实证之人，而不是一个嘴上空说之徒。要将身空掉，至少得做到坐忘。要做到坐忘，就必须做到气满全身，经脉全打开，经络畅通无阻。否则，你是做不到坐忘的。打坐的人都知道，稍坐久了，就会这里疼那里痒的，就是因为气不满全身，经脉没全打开，经络没有畅通无阻之故。
所以，放在修行眼前的最紧要的第一步目标，就是打通经脉，让经络畅通。而要做到这一点，就按照上面说的三原则，慢慢修炼吧。修行没有捷径，只能靠自己一步一个脚印地扎扎实实地走。别妄想顿悟，渐修才是正道。你可要明白，顿悟也是建立在渐修基础之上的，没有渐修的过程，是不可能有顿悟的。六祖慧能之所以能顿悟，那也是他有慧根之故，这慧根就是前世的渐修啊，哪有他哉!
2017/9/4-9/5 于笑笑居速朽斋
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